徐曉欣　宋欣燃

摘 要：大學(xué)生生命價(jià)值觀教育即關(guān)于大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育，其目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生和價(jià)值取向。如何界定大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，把握其基本內(nèi)涵，不僅是思想政治教育內(nèi)在規(guī)定性的理論探討，同時(shí)也是思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中必須把握的一個(gè)方向性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價(jià)值觀教育

近年來(lái)，大學(xué)生心理問(wèn)題和極端事件層出不窮，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力脆弱，對(duì)生命輕視，對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知扭曲，歸根結(jié)底是由于其錯(cuò)誤的生命價(jià)值觀造成的。這種不健康的生命價(jià)值觀長(zhǎng)此以往的傳播和發(fā)酵，不僅對(duì)學(xué)生自身和家庭造成極大的傷害，對(duì)社會(huì)也造成了極其惡劣的影響。因此，要想疏導(dǎo)和解決大學(xué)生的心理問(wèn)題并教育他們樹立正確的生命價(jià)值觀，首先要厘清大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵。

一、生命

生命是生命價(jià)值的起源。[1]生命是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件。沒(méi)有生命的存在和延續(xù)，就不可能創(chuàng)造和促進(jìn)人類文明。[2]學(xué)術(shù)界對(duì)生命的定義可以說(shuō)是“仁者見仁，智者見智”。

“辭海”中對(duì)生命的解釋是：“生命是由聚合物核酸蛋白等物質(zhì)組成的生物體特有的現(xiàn)象”。理論界的大多數(shù)學(xué)者從兩個(gè)層面對(duì)生命的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。理論界大部分學(xué)者都是從兩個(gè)層次概括生命的內(nèi)涵，比如有學(xué)者將生命觀劃分成兩種：種生命和類生命，認(rèn)為“種生命”是人類與動(dòng)物共有的，是自然給予具有自在性質(zhì)非人所能自主，并且服從自然的法則，有生也有死；“類生命”則是由人創(chuàng)造的自為生命，是人類特有的。[3]也有學(xué)者將生命分為四個(gè)組成部分：自然生命、精神生命、價(jià)值生命和智慧生命。其中，自然生命是生命的基礎(chǔ)，精神生命是生命的升華，健全的人格是精神生命的意義，價(jià)值生命是生命的取向，它使人具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷；智慧生命是人類生命的創(chuàng)造和超越，使生命的意義更加豐富和完善，是人類發(fā)展的源泉。[4]

在這里，我們可以從三個(gè)范疇上對(duì)人的生命進(jìn)行理解。一是從生物范疇上， 簡(jiǎn)單意義上來(lái)說(shuō)，生命就是人和宇宙萬(wàn)物一樣必須具備的基本屬性，它遵循萬(wàn)物循環(huán)的基本規(guī)律，所謂人的“生老病死”即是如此。二是從思想范疇上，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就在于人具有思想，思想是人的意識(shí)的個(gè)性體現(xiàn)，思想能夠主導(dǎo)人的行為，喬·維泰利博士曾說(shuō)過(guò)“所有的宇宙力量都在響應(yīng)你所發(fā)起的思想，這宇宙將會(huì)為了你，開始重新調(diào)整，使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”所以，人可以通過(guò)思考得出怎樣更好的延續(xù)生命并愉快的生活。三是從價(jià)值的范疇上，人在達(dá)到基本的生活保障并獲得相對(duì)充足的安全感之后，從而會(huì)思考比如“人為什么活著”這樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題折射出人在發(fā)展的過(guò)程中，不斷去探尋內(nèi)心的訴求，尋找人存在的價(jià)值。

二、價(jià)值

生命價(jià)值觀屬于價(jià)值觀的范疇之中，所以要知道生命價(jià)值觀的含義首要的是了解價(jià)值觀的含義，而價(jià)值觀里又包含一個(gè)重要的概念，那就是價(jià)值。價(jià)值起源于自然界，在許多領(lǐng)域都有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值既可以體現(xiàn)在事物上，也可以在人的身上表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)事物的價(jià)值是多種多樣的，物質(zhì)世界中的事物，因?yàn)樯男枨蠖a(chǎn)生的，能滿足生命的存在、延續(xù)，或發(fā)展進(jìn)化等等其中某一種需求的屬性，即稱為該事物的價(jià)值。比如，食物和水能夠滿足人的生存需要；衣服、房子、車能夠滿足人的穿、住、行的需要；書籍，報(bào)紙等能滿足人的精神需要；藥品則能滿足人的健康需要。我們之所以稱這些事物有價(jià)值，是因?yàn)檫@些事物的功能和屬性能夠滿足人的某種需求，對(duì)人能夠產(chǎn)生相對(duì)積極的影響。所以，在哲學(xué)意義上，價(jià)值是指事物對(duì)主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。此外，價(jià)值是主體需求與事物屬性之間的特定關(guān)系。例如，我們可以從上面的例子中看到事物的屬性和人類的需求是價(jià)值構(gòu)成的兩個(gè)不可或缺的方面。人是價(jià)值的基本客體，它不同于事物的價(jià)值。人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)，付出自己的努力和勞動(dòng)，以滿足社會(huì)和他人的需要，同時(shí)也得到了相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，社會(huì)認(rèn)識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我的滿足。也就是說(shuō)，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。在哲學(xué)意義上，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值、責(zé)任和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的社會(huì)、他人和自己的需要。哲學(xué)上認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要取決于他的貢獻(xiàn)，最根本的是他對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

三、價(jià)值觀

人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中往往伴隨著這樣或那樣的“價(jià)值”問(wèn)題，這就意味著人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀的差異性不僅能夠在個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)，在不同種族、不同文化之間也會(huì)有鮮明的體現(xiàn)。西方資本主義奉行個(gè)人主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、獨(dú)立、自由，多崇尚個(gè)人英雄主義和個(gè)人崇拜。因此，西方價(jià)值觀多以個(gè)人本位為價(jià)值取向。[5]而中國(guó)社會(huì)主義體系強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化還是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中都強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，因此多是以集體本位的價(jià)值取向。所以在塑造個(gè)人價(jià)值觀時(shí)，充分考慮文化差異和環(huán)境因素對(duì)價(jià)值取向的影響是十分必要的。另一方面，價(jià)值觀包含的內(nèi)容很寬泛。首先，價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是人類在社會(huì)化的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展的。其次，價(jià)值觀作為一種多層次、多維度的心理結(jié)構(gòu)體系，是一種極其復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它不僅反映了個(gè)體的社會(huì)心理過(guò)程，也反映了個(gè)體的群體社會(huì)心理特征。從價(jià)值表現(xiàn)的角度來(lái)看，它可以是外在的行為，也可以是內(nèi)在的心理變化。同時(shí)，它也具有超越具體情況的特殊性。從價(jià)值的功能來(lái)看，價(jià)值可以反映個(gè)人的選擇傾向、態(tài)度和觀念，主導(dǎo)個(gè)人在世界上的感知和反應(yīng)。換句話說(shuō)，價(jià)值觀不僅在意識(shí)層面上影響個(gè)人的行為決定，也在無(wú)意識(shí)層面上影響個(gè)人的行為決定。

四、生命價(jià)值觀

生命價(jià)值可以通過(guò)生命存在的意義進(jìn)行具體的解釋和闡述。人類可以通過(guò)不斷加強(qiáng)對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不斷提高主觀能動(dòng)性，反省自己，認(rèn)識(shí)自己，提高自己，從而將生命價(jià)值更多的發(fā)揮外在積極作用。由于生命價(jià)值的存在，人們也會(huì)通過(guò)主觀判斷和學(xué)習(xí)對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行更深入的探究。人的社會(huì)性決定了人們會(huì)將這種價(jià)值運(yùn)用到社會(huì)意識(shí)層面，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。生命價(jià)值作為價(jià)值的重要組成部分，是一種融合生命價(jià)值和價(jià)值的對(duì)生命的更深層次的思考。這是一個(gè)非常復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)體系。首先，為了界定生命價(jià)值中“生命”的范圍，一些學(xué)者研究并強(qiáng)調(diào)人類生命的價(jià)值包括有意識(shí)地理解生命本身和其他生物的意義，還有些學(xué)者關(guān)注生命的價(jià)值是個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解。顯然前者更廣泛，后者僅指人類生命的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)用性。第二，生命價(jià)值定義內(nèi)容的差異表明了前人研究的趨勢(shì)：（1）生命價(jià)值是生命認(rèn)知價(jià)值的體現(xiàn)；（2）強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的功能和調(diào)節(jié)人類行為的能力；（3）生命價(jià)值是生命的目的和意義；（4）生命價(jià)值是一種信仰體系。生命是一種自然現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，任何個(gè)體都離不開生命的存在。同時(shí)，任何個(gè)人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，其生活活動(dòng)必然受到特定社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀的影響。這種影響對(duì)個(gè)體的體現(xiàn)是個(gè)體生命價(jià)值的形成。概括地說(shuō)，生命價(jià)值可以定義為：個(gè)人對(duì)自己生命的重要性和意義的有意識(shí)的理解，它是衡量個(gè)人生活價(jià)值的尺度和價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度，是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們生活活動(dòng)的深層價(jià)值體系。

五、生命價(jià)值觀教育

教育人類學(xué)家蘭格維爾特曾指出：“人是教育的，受教育的和需要教育的生物，這一點(diǎn)本身就是人的形象的最基本的標(biāo)志?！苯逃且环N社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是受教育者通過(guò)教育者的語(yǔ)言、行為、思維方式等實(shí)踐活動(dòng)形式的影響，形成一種成熟且穩(wěn)定的價(jià)值觀的過(guò)程。人的社會(huì)性注定了人要生存和發(fā)展必須向社會(huì)敞開，具體地說(shuō)是向社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系敞開；教育無(wú)疑是使向著社會(huì)敞開的人最后能真正地走入社會(huì)并與社會(huì)融合的必不可少的途徑。 教育和生活相交相融，因此生命價(jià)值觀是生命教育和價(jià)值觀共同構(gòu)建的價(jià)值觀領(lǐng)域中的產(chǎn)物，如果生命價(jià)值觀脫離教育而存在，就會(huì)對(duì)生命的主體的成長(zhǎng)產(chǎn)生弊端。因此，生命價(jià)值觀教育應(yīng)運(yùn)而生。梅萍教授曾指出生命價(jià)值觀教育的三個(gè)基本特征：第一，個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。生命主體決定了生命價(jià)值觀具有個(gè)體性的要求。教育者要尊重個(gè)體性，充分把握個(gè)體差異性，因材施教，把踐行生命價(jià)值觀的選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)交給受教育者，將個(gè)體對(duì)于生命價(jià)值的追求和社會(huì)期待充分地結(jié)合。第二，普通性和特殊性的統(tǒng)一。教育者一方面要善于通過(guò)時(shí)間和空間的發(fā)展規(guī)律，歸納總結(jié)出生命價(jià)值觀教育的規(guī)律和共性。另一方面也需要教育者與時(shí)俱進(jìn)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，把握社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展水平、思維方式等的差異性，不能忽視個(gè)體性，用一種價(jià)值觀要求所有生命個(gè)體。第三，現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。生命價(jià)值觀教育要有針對(duì)性的解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能給受教育者一味地灌輸理論性的原理，要著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于受教育者思辨能力和認(rèn)知能力的提高。生命價(jià)值觀教育不僅要立足于現(xiàn)實(shí)，更要超越于現(xiàn)實(shí)，要以人和社會(huì)的全面發(fā)展為目標(biāo)，把個(gè)人價(jià)值追求和社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。筆者認(rèn)為，生命價(jià)值觀教育就是通過(guò)教育手段，開展生命價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，以生命價(jià)值和社會(huì)價(jià)值取向作為出發(fā)點(diǎn)，充分結(jié)合人的社會(huì)性需求，把人和社會(huì)的全面發(fā)展作為目標(biāo)，把生命主體對(duì)價(jià)值追求與社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

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