王正

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)“介紹近世思想的第一人”，他留學(xué)西方多年，翻譯了多部西學(xué)著作，其中的《天演論》《法意》《原富》《名學(xué)》等，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。嚴(yán)復(fù)還精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)《老子》《莊子》《古文辭類纂》等皆有研究。他的論說秉持公心、兼通中西、不落窠臼，故梁?jiǎn)⒊Q贊他于“中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”?；诖?，嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)也在一定程度上進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化：一方面，他認(rèn)可并傳承那些具有普遍性的中華傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀;另一方面，他認(rèn)為在對(duì)子女的教育和培養(yǎng)中，必要且必須吸收一些西方的內(nèi)容與方式，比如要讓子女學(xué)習(xí)科學(xué)并增長(zhǎng)人生閱歷。在嚴(yán)復(fù)看來，只有兼采中西方家庭教育的優(yōu)點(diǎn)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代的優(yōu)秀人才，并形成優(yōu)良的家風(fēng)。

嚴(yán)復(fù)在給長(zhǎng)子的信中指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)之所以落后，就在于“平日學(xué)問之非，與士大夫心術(shù)之壞”，因此要改變中國(guó)的現(xiàn)狀，必須從學(xué)問開始。他針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大多的知識(shí)分子還在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中打轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，提出西方之學(xué)的重要性：“得有時(shí)日多看西書，覺世間唯有此種是真實(shí)事業(yè)，必通之而后有以知天地之所以位、萬物之所以化育，而治國(guó)明民之道，皆舍之莫由。”相對(duì)于中學(xué)的“極高明而道中庸”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方之學(xué)“篤實(shí)，不尚夸張”，因此他要求子女應(yīng)當(dāng)在年輕時(shí)就接受西學(xué)教育，養(yǎng)成明理、辨惑、重實(shí)踐的良好品格，這樣才能成長(zhǎng)為有用之人。嚴(yán)復(fù)這里所講的西學(xué)，不僅有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所引進(jìn)的西方實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)，還包括其背后的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等，這無疑加深了中西文化之間的溝通，真正注意到了西方科技背后的科學(xué)與實(shí)證精神，以及自由與獨(dú)立意識(shí)。正是在這種深層次溝通的指引下，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為子女的成長(zhǎng)不必一味因循傳統(tǒng)的路徑和舊時(shí)的成賢目標(biāo)，而應(yīng)該具有多元的、現(xiàn)代性的成長(zhǎng)方式和人生理想。

嚴(yán)復(fù)得知他的四兒子要利用暑假去旅游，不僅不加限制，反而大加鼓勵(lì)，甚至指出若能在此方面建立興趣、廣泛游歷，也能有所成就，亦是一“絕大事業(yè)”。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)那時(shí)還不會(huì)有現(xiàn)代的旅行家觀念，但他認(rèn)為，若能在游歷過程中不斷豐富歷史學(xué)和地理學(xué)知識(shí)，并運(yùn)用攝影技術(shù)記錄相關(guān)實(shí)情，將能在很多方面有所“發(fā)明”：或?qū)v史研究有所助益，或可以由地理而探究地質(zhì)，最低者也能由山川、古跡之游歷增長(zhǎng)人的“閱歷”、激發(fā)人的“志氣”。因?yàn)閲?yán)復(fù)的四兒子此時(shí)正就讀于唐山路礦學(xué)校，所以他特別指出可以將旅游與地理、地質(zhì)、礦藏的考察結(jié)合起來，這樣將來會(huì)對(duì)國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)。可見，嚴(yán)復(fù)對(duì)子女的教育，已經(jīng)不再以成為圣賢作為唯一的目標(biāo)，而是以西方具體領(lǐng)域人才的養(yǎng)成為目標(biāo)，這顯然是對(duì)傳統(tǒng)教育的改造和轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)并沒有拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，更沒有認(rèn)為這種教育是不需要的。他在給三兒子的信中說自己最近正在看《近思錄》，認(rèn)為此書“甚好”，“但此書不是胡亂看得，非用過功夫人，不知其言所著落也”。對(duì)于《近思錄》這本宋明理學(xué)的入門著作，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為它是一本極好的書，卻非年輕學(xué)子所能輕易讀懂，因?yàn)槠渲胁粌H有高妙的哲理，還有對(duì)歷世的認(rèn)識(shí)，要讀懂這些內(nèi)容，不僅需要扎實(shí)的文學(xué)功底，還要有獨(dú)立思考的能力以及較為豐富的人生閱歷。因此，嚴(yán)復(fù)建議三兒子對(duì)這類書可以暫時(shí)擱下，而對(duì)于傳統(tǒng)的史書則應(yīng)及早閱讀，故嚴(yán)復(fù)希望兒子能把“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》）盡快并好好讀過，如果有可能的話，還希望他能通讀“二十四史”。因?yàn)闅v史不僅可以知本國(guó)之興替、成敗、得失、利弊，更可以砥礪氣節(jié)、立志報(bào)國(guó)。

不僅如此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為很多傳統(tǒng)道德在近代中國(guó)同樣具有重要價(jià)值，它可以使子女成長(zhǎng)為品德優(yōu)良、人格健全的人。所以他囑咐子女道：“有志之士，須以濟(jì)世立業(yè)為務(wù)，不宜溺于文字，玩物喪志”;“至于自己用功，則但肯看書，時(shí)至自成通品，無庸慮也”;“欲為有用之人，必須表里心身并治，不宜有偏”;“雖然一息尚存，不容稍懈?！诹?xí)之，久后自有進(jìn)步也”;“勿謂害小而為之，害不積不足以傷生;勿謂益小而不為，益不集無由以致健;勿嗜爽口之食，必節(jié)必精;勿從（縱）目前之欲，而貽來日之病”。這些話語(yǔ)中，無不顯示著嚴(yán)復(fù)對(duì)“但事耕耘，莫問收獲”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”以及勤學(xué)苦讀、身心和諧、養(yǎng)生節(jié)欲、持之以恒、濟(jì)世利民等傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

總而言之，嚴(yán)復(fù)在對(duì)子女的教育中能夠兼采中西之優(yōu)長(zhǎng)，一方面將西學(xué)中篤實(shí)的學(xué)風(fēng)和多元的成才觀注入到對(duì)子女的教育中，使他們能夠?qū)W有所長(zhǎng)、有用于世;另一方面，他又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及培養(yǎng)中華美德，以此來增強(qiáng)子女的民族自豪感，使他們擁有高尚的道德情操，最終成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用之人。正因?yàn)閲?yán)復(fù)“適應(yīng)時(shí)代”的教育方式，他的子孫后代中，涌現(xiàn)出了數(shù)位優(yōu)秀人才。因此，我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，也應(yīng)當(dāng)借鑒嚴(yán)復(fù)的做法，因革損益、兼采中西，這樣才能培養(yǎng)出具有國(guó)際視野的當(dāng)代優(yōu)秀青年。