孫俊

摘 ?要：中國(guó)文化歷經(jīng)百年發(fā)展的滄桑巨變證明其只有在具有中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下，才能堅(jiān)持正確的文化發(fā)展價(jià)值理念，在吐故納新、革新求變的大道上實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)興發(fā)展。所以，馬克思主義理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展既是推進(jìn)馬克思主義“三化”進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路。因此，在中華民族偉大復(fù)興之路上，中國(guó)化的馬克思主義和傳統(tǒng)文化具有各自不同的價(jià)值，二者不是相互沖突的矛盾關(guān)系，也不是可以簡(jiǎn)單類比的相互替代關(guān)系，兩者存在取長(zhǎng)補(bǔ)短、互促共進(jìn)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)傳統(tǒng)文化;理論建構(gòu);核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 ????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????????文章編號(hào)：1671-9255（2019）02-0001-05

雖然馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化在各自表述內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式上存在明顯的差異，但在本質(zhì)意義上并不存在沖突和矛盾。相反，馬克思主義理論如果能夠借用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典詮釋或是以獨(dú)特傳統(tǒng)文藝表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，必然能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和大眾化。[1]中國(guó)化的馬克思主義理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)生的理論淵源、理論建構(gòu)的服務(wù)功能、學(xué)習(xí)教化的方式等方面存在巨大的差異，但在塑造民族精神、打造核心價(jià)值理念、探尋正確思維方式上存在很多的契合點(diǎn)。

一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

融合的邏輯意蘊(yùn)

（一）馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的歷史邏輯

思想文化的選擇往往同民族社會(huì)發(fā)展道路抉擇緊密地聯(lián)系在一起。文化理論在民族發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)程度往往取決于文化理論滿足民眾現(xiàn)實(shí)需要的程度。[2]中國(guó)近代社會(huì)的民族危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩將馬克思主義和以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化作為兩大思想體系推向了革命的歷史舞臺(tái)。哪種文化思想能夠解決民族解放、國(guó)家獨(dú)立的時(shí)代課題，哪種文化思想就能成為重振國(guó)家理想信念的指導(dǎo)思想。顯然，被封建傳統(tǒng)知識(shí)分子視為圭臬的儒家文化在“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和推行君主立憲的改

良浪潮中，無法滿足提振民心、指導(dǎo)革命的現(xiàn)實(shí)需要。五四運(yùn)動(dòng)中，封建傳統(tǒng)文化的權(quán)威地位一度被“民主”和“科學(xué)”新文化理念所驅(qū)逐和取代。封建官僚專制的文化觀念已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展和社會(huì)改造的需求。

俄國(guó)十月革命將馬克思主義作為先進(jìn)的救國(guó)思想傳播到中國(guó)大地。中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)在比較各種主義與社會(huì)思潮之后，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并將其作為批判封建傳統(tǒng)文化糟粕的理論利器。[3]事實(shí)上，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人并未拋棄傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓。他們同樣懷有內(nèi)圣外王、修身治國(guó)的傳統(tǒng)情懷。毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化理論建構(gòu)與革命實(shí)踐的同時(shí)，重點(diǎn)指出馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合問題。他強(qiáng)調(diào)要學(xué)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)反思傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，汲取其豐富的營(yíng)養(yǎng)精華。毛澤東還依據(jù)時(shí)代主題的變化和革命實(shí)踐斗爭(zhēng)需要，一方面用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)重新審視、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面利用傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義做出民族化新的詮釋，讓中國(guó)化的馬克思主義變得通俗易懂、深入人心，使其成為加速革命進(jìn)程、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化力量。因此，從中國(guó)近現(xiàn)代革命道路的歷史選擇來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有作為封建制度意識(shí)形態(tài)的落后腐朽性，也有可以利用改造為新時(shí)期民族文

化的先進(jìn)內(nèi)容。以革命和建設(shè)為支撐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)道路、中國(guó)歷史及中國(guó)文化的融合，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化突破歷史發(fā)展的局限，承載更多民主、科學(xué)、理性和文明的發(fā)展基因變得極為重要?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾從事革命和建設(shè)道路上所能實(shí)現(xiàn)的先進(jìn)文化復(fù)興，也是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下的民族文藝精品傳承和涌現(xiàn)的文化復(fù)興，絕非是落后復(fù)古主義的“文化翻新”。[4]由此可知，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合統(tǒng)一于中國(guó)革命建設(shè)的歷史征程和偉大實(shí)踐之中。這是兩者相互融合的社會(huì)背景、歷史事實(shí)和實(shí)踐邏輯。

（二）馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的時(shí)代意蘊(yùn)

從時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和人民的現(xiàn)實(shí)選擇來看，中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)成為指引中國(guó)道路前行、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的行動(dòng)指南。中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史征程，離不開馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)，離不開社會(huì)制度的堅(jiān)持和完善，也離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。[5]堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)地位絕不是否定和忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。如今，很多傳統(tǒng)文化中的人文精神、道德規(guī)范、治國(guó)理念、理想信念、生態(tài)哲學(xué)等都在馬克思主義中國(guó)化的理論中得以體現(xiàn)。如和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、知行通達(dá)、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)同樣為社會(huì)民眾所推崇和踐行。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化積淀著民族深層次的理想精神追求，是中華民族屹立于世界之林的文化標(biāo)識(shí)。[6]

事實(shí)上，馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，同樣具有包容開放、與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。馬克思主義從來沒有離開世界文明的發(fā)展之路來實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立發(fā)展，而是廣泛汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，在各國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展自身的理論內(nèi)涵，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨革命建設(shè)的行動(dòng)指南。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變，經(jīng)歷了儒釋道等各類文化的匯聚融合，成為世界上持續(xù)發(fā)展、未曾中斷的古國(guó)文化樣式。在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，作為政黨執(zhí)政宣言的中國(guó)化馬克思主義理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不同的功能和目的。相比關(guān)涉社會(huì)道路與制度選擇的馬克思主義理論來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化更有涵養(yǎng)民族精神、提升民族審美品位的功能。傳統(tǒng)文化和中國(guó)化的馬克思主義理論均要植根于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。在堅(jiān)持馬克思主義理論在文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展主導(dǎo)地位的同時(shí)，要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的多元?jiǎng)?chuàng)新和交融發(fā)展。能否堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)以什么樣的文化內(nèi)容、價(jià)值取向和文化自信，面對(duì)世界多元文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)和共存發(fā)展的問題。[7]要實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性利用、轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新發(fā)展，就必須堅(jiān)持發(fā)展與時(shí)代主題相契合的先進(jìn)文化，以服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

二、馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)傳統(tǒng)

文化的辯證關(guān)系

中國(guó)化的馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兩者在產(chǎn)生的理論淵源、理論建構(gòu)的服務(wù)功能、學(xué)習(xí)教化的方式上存在巨大的差異，但在塑造民族精神、打造核心價(jià)值理念、探索正確思維方式上卻存在很多類似的契合點(diǎn)。[8]因此，在中華民族的偉大復(fù)興之路上，中國(guó)化的馬克思主義和傳統(tǒng)文化具有各自不同的時(shí)代價(jià)值。兩者不是相互沖突的矛盾關(guān)系，也不是可以簡(jiǎn)單類比的相互替代關(guān)系。兩者存在取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)的關(guān)系。

（一）馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文化、宗法家庭為基礎(chǔ)背景，以儒學(xué)理論為核心，具有明顯的大眾共享性、和諧共生性和融合凝聚性。千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式和行為規(guī)范已經(jīng)積淀在民族大眾的思想觀念和行為模式之中。馬克思主義中國(guó)化是要將馬克思主義的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)同中國(guó)發(fā)展實(shí)際、歷史傳統(tǒng)和時(shí)代文化特征相融合。[9]新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)干踐行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖，必須大力傳承和弘揚(yáng)博大精深的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需要，也是體現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力、凝聚民族力量、建構(gòu)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，更是中國(guó)開展對(duì)外文化交流、推動(dòng)世界文明發(fā)展的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承既要注意古為今用，也要注意推陳出新。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定社會(huì)歷史條件中豐富發(fā)展起來的，其傳承的具體內(nèi)容和歷史作用也需要用科學(xué)的態(tài)度來甄別和分析。這是中國(guó)化的馬克思主義在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中需要堅(jiān)持的一個(gè)基本立場(chǎng)和原則。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛原則使推廣儒家禮、義、信文化更具合理性和正當(dāng)性。這表明傳統(tǒng)文化在重視社會(huì)公平正義的同時(shí)，也尊重兼顧群體利益和個(gè)體私利的融合性實(shí)現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)的仁愛精神在多次民族愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中得到了很好地傳承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中知行合一的哲學(xué)思想、以民為本的政治思想、天人合一的生態(tài)理念、明德慎罰的倫理教化、世界大同的社會(huì)理想等都是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性內(nèi)容除了政治倫理精神外，還有大量的民族文化藝術(shù)形式、豐富的節(jié)日民風(fēng)民俗和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)等。[10]

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展

如今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓很多已經(jīng)成為民族文化的基因，滲透到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的理論成果中。從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷程規(guī)劃可以窺見中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古人內(nèi)圣外王、向往建成大同社會(huì)的理想氣概?？梢哉f，獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化決定了中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)定位和實(shí)踐路徑。這也很好地反映一個(gè)民族選擇什么樣的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)往往和民族歷史文化的傳承存在密不可分的關(guān)系。作為民族先進(jìn)文化的根脈，中國(guó)道路展示了中華文明的歷史延續(xù)和民族傳承，成為新時(shí)代馬克思主義思想發(fā)展的寶貴歷史文化資源。無論是執(zhí)政理念、發(fā)展定位，還是對(duì)外開放、銳意改革等，馬克思主義中國(guó)化都離不開汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的大智慧。

構(gòu)建何種社會(huì)，實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)治理，需要探尋合乎世情發(fā)展變化和具體國(guó)情實(shí)際的國(guó)家治理體系。這和傳統(tǒng)文化從長(zhǎng)期發(fā)展中總結(jié)的治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)存在很大的契合關(guān)系。民為邦本、禮法并治、吏治為先、居安思危、修齊治平等均為當(dāng)代治國(guó)理政提供了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，而傳統(tǒng)文化中重仁義、固民本、守信譽(yù)、尚和合、尋正義等道德理念成為涵養(yǎng)當(dāng)代核心價(jià)值觀的重要思想淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉政、吏治、勤政的思想為馬克思主義執(zhí)政黨全面落實(shí)從嚴(yán)治黨提供了豐富的思想資源。而中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化提供了很多有益的思維方法。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求自然、社會(huì)與人相互和諧統(tǒng)一的整體宇宙觀同馬克思主義哲學(xué)的世界觀和辯證系統(tǒng)的思維方法存在較大的契合度。古人強(qiáng)調(diào)和實(shí)生物、和而不同、維新變革、天人合一、道法自然、海納百川、博施濟(jì)眾的文化思想為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中必須遵循的五大發(fā)展理念提供了大量可以佐證傳統(tǒng)文化資源和思維模式。總之，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式表述、充實(shí)和論證馬克思主義是馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的基本途徑，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重要方面。

（三）馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型

馬克思主義中國(guó)化為民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了方法論和價(jià)值論上的科學(xué)指導(dǎo)。眾所周知，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，促就了文化形態(tài)從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代類型轉(zhuǎn)換的歷史變遷。它以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)繼承和整體轉(zhuǎn)化為基本核心內(nèi)容，以文化整合、文化創(chuàng)新為根本方法，是以實(shí)現(xiàn)文化促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)終極關(guān)懷為根本目的的自然歷史過程。中國(guó)化的馬克思主義善于把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律，有著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠?yàn)槊褡逦幕D(zhuǎn)型提供方法論和價(jià)值觀的科學(xué)指導(dǎo)。嚴(yán)格遵循其所設(shè)計(jì)的古為今用、洋為中用、反思繼承、融匯創(chuàng)新的文化轉(zhuǎn)型原則及模式顯得非常重要。為此，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是要建設(shè)一種富有民族特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、符合民眾需求的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

三、馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)傳統(tǒng)文化

融合的復(fù)興之道

歷史證明，中國(guó)社會(huì)的變革和進(jìn)步離不開馬克思主義中國(guó)化，而馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程又離不開自身同中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向融合發(fā)展。為此，必須將中華文化復(fù)興同民族發(fā)展振興緊密聯(lián)系起來，充分認(rèn)識(shí)到偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)征程同樣也是中華文化復(fù)興的光明之道這一重要意義，關(guān)注兩種文化在融合中的差異性和雙向轉(zhuǎn)化需求，重點(diǎn)把握中國(guó)化的馬克思主義在思想領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)文化樣態(tài)的多樣化統(tǒng)一，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

（一）關(guān)注兩種不同文化的差異融合及雙向性轉(zhuǎn)化

我們不能忽視對(duì)馬克思主義中國(guó)化文化內(nèi)涵的解讀，更不能割裂中國(guó)馬克思主義理論同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系。在高度關(guān)注兩種文化現(xiàn)實(shí)差異的同時(shí)，要注重兩種文化的雙向性融合發(fā)展。首先，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義誕生的時(shí)代背景和理論淵源同中國(guó)文化產(chǎn)生的具體國(guó)情和內(nèi)容形式存在較大的差異。中國(guó)大眾對(duì)純粹的科學(xué)理性思維普遍感到晦澀難懂。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、樣式繁多，既能滿足先進(jìn)知識(shí)分子的精英文化需求，也適合普通民眾的大眾文化需求。其次，兩種思想文化體系的政治功能存在較大的差異。依據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然無法承擔(dān)馬克思主義中國(guó)化理論的強(qiáng)大社會(huì)政治功能。所以，兩者融合的重要方式應(yīng)是馬克思主義借用中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容及語言方式進(jìn)行闡述和解讀，實(shí)現(xiàn)大眾化的傳播，使其符合民眾的思維方式和交流方式，真正被群眾所理解和認(rèn)可，以期能夠轉(zhuǎn)化成更多實(shí)踐力量來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。另一方面，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程很好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式和語言內(nèi)容范式，含有大量富有價(jià)值的科學(xué)思想、審美觀念。這既是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的文化資源，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要內(nèi)容。

（二）注重思想領(lǐng)域的一元主導(dǎo)與文化多樣化統(tǒng)一

文化和意識(shí)形態(tài)并非等同的兩個(gè)理論概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其多元的樣式和豐富的審美內(nèi)容，卻無法承擔(dān)主流意識(shí)形態(tài)指引中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的政治理論功能。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展的進(jìn)程中不可避免地具有歷史局限性和階級(jí)局限性。如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就很難同馬克思主義哲學(xué)一樣被稱為科學(xué)、系統(tǒng)的世界觀、方法論和價(jià)值論。所以，正確合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)融合、并行發(fā)展、繼承創(chuàng)新的重要前提。為此，不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加遴選地全盤繼承，更不能對(duì)其中存在的消極腐朽內(nèi)容轉(zhuǎn)化利用。只有堅(jiān)持用馬克思主義理論審視和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，真正做到取其精華、去其糟粕，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)民族文化偉大復(fù)興的根本目的。在處理思想文化領(lǐng)域一元主導(dǎo)性和文化多樣化統(tǒng)一的理論實(shí)踐問題時(shí)，一定要牢牢堅(jiān)持馬克思主義在思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，尊重和承認(rèn)文化的差異性與多元發(fā)展性。在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化上，既要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，也要推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的多樣發(fā)展，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展格局。同時(shí)，應(yīng)極力反對(duì)和抵制文化思想領(lǐng)域可能出現(xiàn)的歷史虛無主義、文化霸權(quán)主義和文化保守主義。

（三）用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系推動(dòng)優(yōu)秀文化的發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指明了執(zhí)政黨堅(jiān)持馬克思主義理論，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升民眾的文化精神內(nèi)涵和審美品位的根本任務(wù)。為此，要充分認(rèn)識(shí)繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)存在的互補(bǔ)性和貫通性，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

首先，先進(jìn)政治理論要想在新時(shí)代得到創(chuàng)新發(fā)展和大眾化傳播，必須要批判性地繼承和融合民族傳統(tǒng)文化。這既要利用傳統(tǒng)文化的思想資源和藝術(shù)形式去傳達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，也要讓社會(huì)主義文化建設(shè)綱領(lǐng)和行動(dòng)方案通過大量傳統(tǒng)文化樣式加以具體演繹和落實(shí)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展中可能存在的諸多不足之處，需要社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的理念和實(shí)踐來匡正。比如，中華傳統(tǒng)文化教育中更多注重人的道德倫理修養(yǎng)，即注重內(nèi)圣人格的培養(yǎng)，但是往往忽視對(duì)科學(xué)知識(shí)、理性精神、實(shí)踐能力的培育。中國(guó)特色社會(huì)主義文化培育的是“四有”新人，要求青年一代具有豐富的知識(shí)技能儲(chǔ)備和高尚的道德素養(yǎng)，也要求他們樹立遠(yuǎn)大的理想，富有敢于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)的精神，能夠承擔(dān)社會(huì)歷史賦予的時(shí)代責(zé)任。這種人才培育觀很好地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思性繼承和批判。

再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化同傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上具有互補(bǔ)性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有民族性、世界性、大眾性、科學(xué)性的特征，很好順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。其中法治文化的理念更是大量汲取了西方法治文化的優(yōu)勢(shì)，很好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化道德教化功能形成互補(bǔ)效應(yīng)，為依法治國(guó)、以德治國(guó)理念的提出奠定了良好的思想根基和文化傳播基礎(chǔ)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化中的寶貴思想與藝術(shù)精品加以提煉和加工，重點(diǎn)突出傳統(tǒng)文化的民族特色和社會(huì)主義性質(zhì)，著力打造出屬于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，讓其在新時(shí)代得到更加廣泛地宣傳、繼承和發(fā)展。

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Abstract： The vicissitude of Chinese culture proves that in China only by following the guidance of Marxism with Chinese characteristics can we stick to the right culture development value and realize the revitalization and development of our country via reform and innovation. Therefore， we should integrate Marxism with Chinese traditional culture， which is not only the realistic needs to promote the localization， modernization and massification of Marxism in China， but also a necessary path for the modernization and transformation of Chinese traditional culture. The author thinks that on the path of Chinese nations revitalization， the localization of Marxism and Chinese traditional culture have their respective values， and the two are neither contradictory to each other， nor substitutable for each other. They actually complement each other and promote each other.

Key Words： Marxism; Chinese traditional culture; theory construction; core value