摘 要：作為華夏人民，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳承中國畫這一傳統(tǒng)技藝之時(shí)，在試圖想要解讀中國畫這一古樸深沉的藝術(shù)時(shí)，我們必須先習(xí)得由世世代代生活在中國這片熱土上的偉大先賢與人民共同創(chuàng)造的中國文化。我們要在文化的洪流中尋找，尋找“農(nóng)耕文明”下祖先的天命觀，尋找“軸心時(shí)代”里先賢的思想意識(shí)，尋找“筆耕不輟”的文人的文雅詩學(xué)，尋找“中國文化”里的中國畫。

關(guān)鍵詞：中國畫;《洛神賦圖》;中國文化

什么是中國文化？中國文化包括“諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、四大雅戲”。[1]

從整體講，分有形和無形兩種，且相輔相伴。如歷史書中有形文字記載的古代帝王將相之間的君臣禮法文化“三禮”、現(xiàn)代社會(huì)商賈之間的無形官場(chǎng)文化、左鄰右舍之間的市井文化、當(dāng)代學(xué)科之間的學(xué)術(shù)文化。文化在我們閱覽過的書籍中、經(jīng)歷過的事件里。

從個(gè)體講，作為文化承受個(gè)體的“我們”的思維意識(shí)外化，表現(xiàn)到創(chuàng)作的作品上。中國文化融入我們所學(xué)到的所有學(xué)科，在歷史學(xué)科里，我們有著上下五千的文明和文化，有偉大先賢留下的“四書五經(jīng)”、《老子》《莊子》《禮記》等典籍，這些文明和歷史以文本的方式留存至今，并且和按照現(xiàn)代方法來劃分的其他學(xué)科有著交融。中國的文化史也伴隨著中國的歷史在不同的朝代中被書寫。

站在美術(shù)的學(xué)科角度回望這門生根發(fā)芽于中國文化體系的藝術(shù)——中國畫，用“筆”“墨”“紙”“硯”承續(xù)了千年的文人的精神，流傳至今的名畫創(chuàng)作源泉也在中國文化的寶庫中可以得見，如我國現(xiàn)存于故宮被列為十大名畫之一的《洛神賦圖》——主要講述了主人公從帝京回東藩的途中經(jīng)過洛水，遇到落水女神宓妃的故事。[2]

作品中人物的塑造極其成功，畫中人物雖散落于山水之間，但相互照應(yīng)并不孤立，人物與人物之間神情顧盼，互為呼應(yīng)式的人物之間產(chǎn)生了有機(jī)的視覺聯(lián)系。畫卷中洛神流連于山水之間，含情脈脈流轉(zhuǎn)于曹植，洛神的身形婀娜，動(dòng)作步態(tài)輕盈，對(duì)主人公曹植表現(xiàn)得若往若返、若即若離，表達(dá)出洛神內(nèi)心既舍不得才子，又礙于身份不能兩全的失落情感。站在岸邊的曹植則表情凝滯地望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，流露出傾慕之情。由此可見，兩人之間的情感不是依靠面部表情顯現(xiàn)出來的，而是依靠人物之間相互關(guān)系的巧妙處理而展現(xiàn)。我們也能體會(huì)到顧愷之“悟?qū)νㄉ瘛钡乃囆g(shù)主張和繪畫表現(xiàn)方式。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，正所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。畫面色彩很柔和，加上畫家對(duì)周圍環(huán)境的生動(dòng)描繪，突出了畫面的詩意氣氛。

這份詩意與詩人曹植（曹子建）的《洛神賦》分不開?！坝喔嬷唬骸湫我?，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！盵3]描繪了宓妃的美與二人之間凄美動(dòng)人的故事，以此故事為骨，300年后的顧愷之對(duì)這篇賦進(jìn)行了二次創(chuàng)作，即《洛神賦圖》。

關(guān)于《洛神賦》，存在爭(zhēng)議。有記載：曹植一驚而醒，回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫《感甄賦》，4年后（公元234年），明帝曹叡繼位，因覺原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。不同觀點(diǎn)：《洛神賦》一文是“托詞宓妃以寄心文帝”“其亦屈子之志也”“純是愛君戀闕之詞”，即是說，14歲的曹植不大可能向曹操求娶已經(jīng)24歲的已婚女子。關(guān)于《洛神賦》，這已然成為歷史上的一個(gè)論題，而因《洛神賦》而生的《洛神賦圖》，卻在千百年的歷史中從無二說。

《洛神賦圖》中，顧愷之將結(jié)局做了修改，以主人公與宓妃有情人終成眷屬而告終。這美好的結(jié)局里也暗示了畫者對(duì)開創(chuàng)了“魏晉風(fēng)度”的西晉嵇康、阮元等竹林七賢所開創(chuàng)的“文人清談之風(fēng)”的美好向往，也暗示了以顧愷之為代表的更多畫家對(duì)于精神世界的追求和對(duì)未來的期許。

中國畫的流傳繼承了中國文化的血液，蘊(yùn)含在曲水流觴下王羲之所創(chuàng)的天下第一名序《蘭亭集序》之中，蘊(yùn)含在風(fēng)流宰相謝安“前秦大兵壓境，挽危亡于既倒”的中流砥柱般的史書里，更蘊(yùn)含在陶淵明《桃花源記》留給后世的一個(gè)在農(nóng)村田園飲酒，固守清貧的完美士大夫形象中。

不論生命之光或短或長，創(chuàng)作之才或多或少，留給后世畫家、藝術(shù)家、文人、歷史學(xué)家的終是在中國文化中行走得來的珍貴文字，以國畫為代表的文人風(fēng)范在后世仍然以各種形態(tài)發(fā)生著變奏。這也是筆者從中國文化中學(xué)到的，從畫中體會(huì)到的：中國畫，是見證和傳承了我國上下五千年中華文化的藝術(shù)之一。從史前新石器時(shí)代為伊始的“工藝美術(shù)”，到夏商周時(shí)期的“青銅藝術(shù)”，再到秦漢時(shí)期的“石刻藝術(shù)”，終于，中國畫在藝術(shù)形式的不斷更迭中應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著玄學(xué)出現(xiàn)在魏晉統(tǒng)治者的眼前，魏晉南北朝時(shí)期的“繪畫藝術(shù)”作為中國畫新的起點(diǎn)，逐漸在世界歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的魅力。在此之后的不同朝代中，中國畫一直隨著中國文化的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的“模樣”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代生活的完美融合[J].中關(guān)村，2015（7）.

[2] 中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)師系教研室.中國美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國青年出版社，2010.

[3] 芳雪蓓.洛神賦[M].云南人民出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：王涵琳（1995—），女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)2018級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：油畫。