張穎娟

摘要：曹禺作品中的三個叛逆的女性繁漪、陳白露和花金子，在“五四”啟蒙思潮的大背景下，大膽追求個性解放，追求身為女性應(yīng)得的權(quán)利，她們拋棄母性、舍棄生命、逃離婚姻，進(jìn)行自我救贖以及對他者的救贖。她們都具有旺盛與充溢的生命力，但每個人身上也都有某種缺憾。曹禺安排她們“出走”，從某種意義上回答了中國“娜拉”們解放中的此路不通。即便如此，這三個人物也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上充滿藝術(shù)魅力的女性形象。

關(guān)鍵詞：叛逆的女性個性解放母性的缺失野性救贖

從1933到1936年，不到三十歲的曹禺完成了其戲劇生命中堪稱經(jīng)典的三部恢宏之作，從而奠定了他在中國現(xiàn)代戲劇史上堅不可摧的地位，并且在未來還會產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響。這幾部后來被稱為“生命三部曲”的巨作《雷雨》《日出》及《原野》，以其文本特有的魅力，無論在當(dāng)時，還是在當(dāng)下，乃至未來的研究中，都應(yīng)該不斷地被攝入研究者的視野。尤其是作品中塑造的三個叛逆的女性繁漪、陳白露和花金子，更會因為她們鮮明獨(dú)特的個性和耐人深思的性格魅力，而備受研究者的青睞。

現(xiàn)代文學(xué)上的啟蒙思潮在“五四”時期發(fā)出絢麗奪目的光華，女性在追求個性解放思想的影響下開始掙脫幾千年封建主義的沉重枷鎖，大膽地釋放內(nèi)心孤寂已久的火焰。劇作家曹禺無疑受這一思潮的啟發(fā)，他承繼了婦女解放運(yùn)動的余緒，在筆下復(fù)活了三個流光溢彩的女性，讓她們生命的華彩穿透時問的幕帷，在戲劇舞臺上至今熠熠生輝。

一、繁漪：個性的張揚(yáng)，母性的缺失

作為曹禺筆下最具“雷雨”性格的女性主人公，繁漪的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒有一個矛盾不是極端的。這種極端的性格，加之她本身所生存的外部環(huán)境，無疑成為繁漪悲劇命運(yùn)的兩個重要原因，宿命般地將她推向瘋狂的邊緣。

我們知道，繁漪是受過“五四”精神洗禮的知識女性，會畫畫，并寫得一筆好字。她像當(dāng)時的許多女性一樣，肯定做過無數(shù)青春的幻夢，對未來有過不少美好的憧憬。但是，由于某種原因，或許是“父母之命”，她被周樸同“騙”到像墳?zāi)拱汴幊脸恋闹芗摇Ｒ欢溟_得無比嬌艷的花朵就這樣葬送在無愛的沙漠里，在窒息一般的岡禁狀態(tài)中慢慢消盡青春的顏色?！八哪樕n白……她的大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人覺得有些可怕”。作為丈夫的周樸園，顯然是扼殺繁漪生命的劊子手。首先是他無視其生命的主體性，將她作為“服從”他家長意志的工具，孩子們服從的榜樣。吃藥的那一節(jié)，從周樸同讓人不可思議的殘忍行為中，我們可以看出繁漪人格尊嚴(yán)被肆意地踐踏了。再就是周樸同在感情上對于繁漪的忽略和虐殺。在對侍萍贖罪般矯情的紀(jì)念中（如家具的式樣、桌上的照片，甚至舊的襯衣等），離開家在礦上生活的兩三年時間里，周樸同把一個正處于芳華中的太太弁擲在華麗但孤寂的豪宅，讓她在無望的掙扎中漸漸老去。這對于充滿原始野性與魔性的繁漪來說，不啻是煉獄般備受煎熬的生活。精神上的折磨不可避免地呈現(xiàn)在她的面容上，“在那靜靜的長的睫毛下面，有時為心中的郁積的火燃燒著，她的眼光會充滿了一個年輕婦人失望后的痛苦與怨望”。內(nèi)心欲望的“郁結(jié)”，逼得人喘不過氣來的空氣，這些內(nèi)外原因的驅(qū)使，必然需要找一個突破口加以發(fā)泄。

周萍的到來暫時拯救了漸趨絕望境地的繁漪，她對于繼子的感情無疑是補(bǔ)償在丈夫處所缺失的一切。她積聚在內(nèi)心深處的情感像火山般爆發(fā)出來，也許在這些時候，個性得到了前所未有的張揚(yáng)。但是，由于周萍的厭棄，她又不得不壓抑與管制著自己的情感。這種超常態(tài)的欲望與對欲望的超常態(tài)的壓抑，必然造成精神上巨大的痛苦。而這種近乎變態(tài)的畸戀，又使繁漪墮入“母親不像母親，情婦不像情婦”的尷尬處境。

到這里我們可以看出，繁漪作為一個生命個體，她的個性在對傳統(tǒng)道德的反叛和顛覆中得到了張揚(yáng)。但作為一個母親，其個性的彰顯掩蓋了“母性”的光輝。雖然她極力在親生兒子面前表現(xiàn)出一些母愛。

不論是東方還是西方，“母性”就被賦予了“無私奉獻(xiàn)”“忘我犧牲”“寬厚仁慈”這樣的社會人格，母性的這種社會人格經(jīng)過一代又一代人的共同塑造和填充，得到社會的廣泛認(rèn)同并且被加以精心維護(hù)。從這個意義上說，繁漪肯定不具備傳統(tǒng)規(guī)范中母親所應(yīng)有的品質(zhì)。雖然在文本中作者將周萍和繁漪之間不正常的戀愛關(guān)系歸咎于兒子一方，但作為年長的繼母，不能說沒有任何責(zé)任?；蛘呖梢哉f，責(zé)任的一方在繁漪。因為我們在對文本的了解中可以質(zhì)疑這樣一個事實，即像一棵草那么柔弱的周萍，到底哪些地方值得果敢陰鷙的繁漪去愛？他們之問是否存在真正的愛情，還是一個頗值得反復(fù)推敲的問題。從周萍這一方來看，似乎有著“俄狄浦斯”式的少年戀母情結(jié)。而在繁漪那里，與其說是愛情，毋寧說是抓住一棵救命的稻草?；蛘哒f與周萍的關(guān)系僅僅是她黑色生活中一道銀灰色的花邊。但這對于處在絕望的懸崖邊期待救贖的繁漪來講，卻也是彌足珍貴的。在對繼子的瘋狂占有中，一個所謂的“母親”形象倒塌了，只剩下一具被情欲的烈焰燒毀了的、喪失了理智的近乎瘋狂的女體?！皭酆秃逕M了女人一切的儀態(tài)”，她的心中只剩下“報復(fù)”。

在個性與母性的選擇中，繁漪顯然是舍弁了后者。她為了重新得到周萍，重拾往昔破碎的殘夢，步步緊逼著繼子做出決定。最后的悲劇也有她催生的原因。她甚至不顧親生兒子周沖的感情而刻意揭開周萍與四風(fēng)的戀情。一個母親，當(dāng)她為了自己的幸福不惜犧牲兒子的幸福時，“母性”在其身上出現(xiàn)了斷裂，甚至缺失。在繁漪那一聲“失了母性”的叫喊中：“我沒有孩子，我沒有丈夫，我沒有家，我什么都沒有，我只要你說：我——我是你的。”我們?yōu)橐粋€被壓抑靈魂痛惜的同時，也感受到了母性神話的土崩瓦解。作為親生兒子的周沖，顯然不能夠理解母親的這種瘋狂行為。因為母親這一形象本身，在子女眼里是不具有性別的。他在繁漪丑陋的、為情愛痙攣的喊叫中，也失去了對于母親的最初信賴。

二、陳白露：墮落天使的崇高追求

出現(xiàn)在讀者和觀眾面前的陳白露，是高傲而美麗的仙女?！八┲鴺O薄的晚禮服，顏色鮮艷刺激，多褶的裙裾和上面兩條粉飄帶，拖在地面如一片云彩”。對于未來，她仍有一些期待和憧憬。“也許有一天她所期待的叩門聲忽然在深夜響了，她走過去打開門，發(fā)現(xiàn)那來客，是那穿著黑衣服的，不做一聲地走進(jìn)來。她也會毫無留戀地和他同去……”對目前這種高級交際花的生活，她內(nèi)心則充滿了倦怠和厭惡。

這樣的交際花形象，是超出了我們的閱讀視野的。陳白露出身于書香門第，受過良好的大學(xué)教育。這或許是她在這種泥淖般的生活里仍能保持純潔性的一個重要原因吧。她喜歡窗戶上的霜，像小孩子似的拍著手看各種形狀的霜影。她喜歡太陽，滿心歡悅、手舞足蹈地為太陽的升起而歡呼。她還喜歡春天，喜歡年輕的自己。在她對于這些事物近乎偏執(zhí)的喜愛中，我們除了發(fā)現(xiàn)陳白露還保持著許多美好天性的同時，也發(fā)現(xiàn)了一個孩子性十足的天使形象。

在經(jīng)歷過短暫的愛情、婚嫻生活后，陳白露走出那個逐漸磨蝕激情的“圍城”，去尋求另外的“新鮮”。這里面當(dāng)然包含著一個自由的知識女性主動找尋出路的意思。但她的努力，最終仍免不了做一只金絲籠里的小鳥的命運(yùn)。她所追求的自由是受限的。她開始去思考，對自己以及生活進(jìn)行形而上的拷問?！斑@些年的漂泊教聰明了她，世上并沒有她在女孩兒時代所幻夢的愛情”。愛情幻滅了，婚嫻也是平淡乏味的。曹禺似乎想借助陳白露這一女性形象，表達(dá)她的愛情婚嫻觀，即愛情的不能長久與婚嫻的毫無意義。這無疑是對“五四”時期許多作家共同為我們打造的“愛情神話”的反撥與解構(gòu)，具有深刻的反省意義。

沉淪于交際花糜爛奢華生活的陳白露，內(nèi)心卻有著追尋精神與心靈超拔的要求?！八诒^和矛盾中活著，她任性，她表面上有些玩世不恭，有些白暴白弁?！吘惯€是個認(rèn)真的人”。這種生命的雙重指向呈現(xiàn)出了某種“人格分裂”的跡象，最終必然導(dǎo)致悲劇的收場。

曹禺讓陳白露青梅竹馬的戀人方達(dá)生來救贖已陷入泥淖中的她，又安排小東西的尋求保護(hù)來成全白露的救人行為。這些設(shè)置使人物本性中美好和善良的一面袒露無遺。對于張喬治、顧八奶奶，甚至供自己玩樂的潘月亭之流，陳白露都表現(xiàn)出不同程度的鄙弁與厭惡。但她的悲劇性恰恰又在這里，即她所厭惡的是她必須依靠的，她想救助的又往往是救助不了的。她對生活、對自己，都有極其清醒的認(rèn)識。別人救不了她，她的自救也失卻了最初的意義，變得極其蒼白無力。面對殘酷的夢的碎片，死亡成了唯一救贖生命尊嚴(yán)的方式。陳白露帶著對青春生命的無限留戀，帶著對于“太陽不是我們的”的哀嘆，靜靜地“睡了”。曹禺在這個文本里徹底否決了女性被救贖以及自我救贖的現(xiàn)實可能性。

陳白露這一形象還有最重要的一點(diǎn)就是具有現(xiàn)代意義。相比于小東西的因為“餓”、翠喜的為了養(yǎng)活全家而被迫出賣自己，陳白露更多的是主動走進(jìn)了妓女這一身份中。這已經(jīng)不同于我們慣常思維中的被迫，而有相當(dāng)成分上的自愿。有人在對當(dāng)下社會“性工作者”這一群體的調(diào)查中，得知有數(shù)量可觀的婦女是為了享受更好的物質(zhì)生活而從事這一行業(yè)，并非為貧窮所迫。

所以，曹禺筆下的陳白露這一形象，值得研究者再三思之。

三、花金子：原野中一朵美麗的花

同繁漪、陳白露不同的是，金子來自鄉(xiāng)村，又非知識女性。但她卻更具有“野性”和“瘋狂”的性格。曹禺在《原野》中為人物安排了一個沉郁和蒼莽的背景，“大地是沉郁的……巨樹有龐大的軀干，爬滿年老而龜裂的木紋，矗立在莽莽蒼蒼的原野中……”而金子的出場，卻為這原始蠻荒的原野帶來了生機(jī)和活力。“女人長得很妖冶，烏黑的頭發(fā)，厚嘴唇，長長的眉毛，一對明亮亮的黑眼睛里面蓄滿魅惑和強(qiáng)悍。……身材……卻也娉娉婷婷，走起路來，顧盼自得，自來一種風(fēng)流?！穆曇艉艿停踔劣谟行﹩?，然而十分入耳，誘惑”。如此強(qiáng)悍而充滿生命欲望的女性，追求的必然也是強(qiáng)烈的、原始而生機(jī)勃勃的愛。她對于凸背、瘸腿，有著一張碩大無比的丑臉的仇虎的接納與愛，本身就是對自我情感和原始蠻性的尊重和迷戀。

這一文本中女性以其旺盛的生命來對抗封建禮教，具有離經(jīng)叛道的反傳統(tǒng)意義。金子不喜歡焦家陰沉沉的寂寞生活，也不甘心做一個受婆婆驅(qū)使的兒媳婦。她厭棄怯懦的丈夫，認(rèn)為他是個“窩囊廢”“受氣包”。即使在仇虎告訴她沒有什么“黃金子鋪的地方”時，她仍然決意與他私奔。在這里，一個女性開始自覺地去尋找符合自己生命本體的東西，“我是野地里生，野地里長，將來也許野地里死”。不再依附于婚嫻的屏障，無疑具有張揚(yáng)個性的意義。

《原野》的模式有點(diǎn)類似于《孔雀東南飛》?！敖埂毙詹恢遣皇亲髡呖桃鉃橹蓚€文本中的母親對兒子都有畸形的愛，都有拆散兒子與兒媳關(guān)系的現(xiàn)實行為（雖然表現(xiàn)與結(jié)果都有所差異）。不同的是，后者的媳婦是溫良而馴順的，前者則是妖冶而潑辣的。金子之不同于劉蘭芝處正在于此。她敢于同雖失明但卻勝似有眼人的兇狠與機(jī)敏的婆婆抗衡，撒潑撒嬌地駕馭丈夫。在與婆婆爭奪丈夫的過程中，似乎她是一個勝利者。但她又厭弁這種關(guān)系，寧可去選擇逃亡的生活方式。

在劇本的最后，當(dāng)陷入復(fù)仇的幻覺中不能自拔的仇虎幾乎崩潰時，反而是金子在對他進(jìn)行救贖。當(dāng)金子帶著仇虎的重負(fù)融入茫茫的原野中，追求自由和幸福時，作家留給她一個充滿希望的可能。

四、結(jié)語

曹禺筆下這三個具有性格美的女性，都迥異于傳統(tǒng)規(guī)范對于女性角色的定位。她們都具有旺盛與充溢的生命力，但每個人身上也都有某種缺憾。尤其是繁漪和金子，以至后來的愫方，她們愛的人或丈夫都是懦弱的，都是生命處于委頓狀態(tài)的男子。曹禺對女性角色極度偏愛，這或許與劇作家自己的視角狹隘有關(guān)。也或者因為他幼時喪母，所以對女性的期待和定位就比較高。但這種模式也是一種缺陷，影響著曹禺對人物再做深層剖析的力度。

曹禺對于三個女性“母親”這一身份的定制，也存在一些值得探究的問題。繁漪有親生的兒子，但卻對其缺乏更多的母愛關(guān)注。陳白露曾做過母親，作者卻讓幼小的孩子過早死去了。至于金子，在焦家還沒有生養(yǎng)，與仇虎的關(guān)系中只是存在做母親的可能。再說到愫方，她連婚嫻的形式也沒獲得，遑論做母親。所以從這一點(diǎn)上來講，曹禺對愛情、婚嫻，以及家庭的態(tài)度都是比較悲觀的，起碼在他的早期劇作里表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

“五四”思潮對于女性命運(yùn)的影響是巨大的，尤其是“娜拉”這一形象對于中國作家的啟示。從魯迅開始，他們紛紛探索婦女的解放之路。曹禺筆下這三個女性的“出走”，從某種意義上回答了中國“娜拉”們解放中的此路不通，因此就具有了某種超出預(yù)期的意義。

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[4]張葆莘.曹禺同志談劇作.曹禺研究資料（上）[M].北京：中國戲劇出版社，1981.（上接第14頁）iqiyi.com，w_19rvfqWvsl.html

③⑩（11）（12）（13）徐光榮：《努力挖掘與再現(xiàn)人物生命的閃光點(diǎn)》，《致遠(yuǎn)齋文學(xué)論稿》，吉林文史出版社2009年版，第401頁，第405頁，第403-404頁，第403-404頁，第401頁。

④[法]羅曼·羅蘭：《名人傳》，張冠堯、艾珉譯，人民文學(xué)冉版社2003年版，第2頁。⑤⑥（18）（19）（20）（21）[英]特里·伊格爾頓：《人生的意義》，朱新偉譯，譯林出版社2012年版，第43頁，第43頁，第20頁，第15頁，第17頁，第27頁。

⑦[捷克]米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2011年版，第3頁。

⑧⑨（22）徐光榮：《蔣新松傳》，人民出版社、航空工業(yè)出版社，2016年版，第41頁，第44-45頁，第271頁。

（14）[英]特里·伊格爾頓：《人生的意義》，朱新偉譯，譯林出版社2012年版，第43頁。

（15）徐光榮：《魂系人工智能王國——蔣新松傳》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社1991年版。

（16）徐光榮：《科技帥才蔣新松》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社1999年版。

（17）徐光榮：《為癡情者歌》，《致遠(yuǎn)齋文學(xué)論稿》，吉林文史出版社2009年版，第398頁。