尹凱豐 劉坤雁

摘 要：宋代書院德育目標(biāo)觀點體現(xiàn)對應(yīng)時代道德倫理的基本要求，其基本內(nèi)容是，道德倫理是個人安身立命之本，以個人道德完善作為起點，推己及人實現(xiàn)治國、平天下，圍繞這一基本內(nèi)容，確立了實現(xiàn)目標(biāo)的對應(yīng)途徑。通過對于宋代書院德育目標(biāo)內(nèi)容和實現(xiàn)途徑歸納和總結(jié)，遵循習(xí)近平總書記關(guān)于傳承、弘揚傳統(tǒng)文化重要指示，宋代書院德育目標(biāo)內(nèi)容和實現(xiàn)途徑對于當(dāng)代高校德育啟示在于，高校德育以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，能夠有效實現(xiàn)將大學(xué)生培養(yǎng)成為健全人格的合格公民，成為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：宋代書院;德育目標(biāo)內(nèi)容;德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑;當(dāng)代高校德育;啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.027

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）03-0129-05

宋代書院德育目標(biāo)觀點反映了對應(yīng)時代的基本特點。宋代建立之初，整個社會剛剛擺脫五代十國割據(jù)紛爭的局面。五代十國紛爭的幾十年，對于經(jīng)濟和社會發(fā)展造成了嚴(yán)重破壞，幾十年內(nèi)政權(quán)頻繁更迭，對于政治秩序和倫理綱常造成的破壞嚴(yán)重。北宋第一位皇帝宋太祖在統(tǒng)治之初，確立了偃武修文的基本國策，明確昭告天下，要求后世繼任者要堅定不移執(zhí)行。偃武修文的基本國策促進了包括書院教育在內(nèi)的文化教育事業(yè)的發(fā)展，對于書院德育目標(biāo)觀點產(chǎn)生了深刻影響，確定了書院德育目標(biāo)現(xiàn)實指向是培養(yǎng)穩(wěn)定社會秩序、重建倫理綱常的讀書人。

一、宋代書院德育目標(biāo)基本內(nèi)容

從周敦頤開始，以書院作為學(xué)術(shù)研究中心，基本完成了對于書院德育目標(biāo)和實現(xiàn)途徑理論內(nèi)容對應(yīng)的本體論、宇宙論和方法論等方面的構(gòu)建，此后，歷經(jīng)程頤、程顥至司馬光和朱熹，在不同歷史時期，對于書院德育目標(biāo)和實現(xiàn)途徑理論內(nèi)容不斷加以完善。綜觀宋代三百多年書院德育歷史，周敦頤、程頤、程顥、司馬光和朱熹基本完成了書院德育目標(biāo)和實現(xiàn)途徑理論的構(gòu)建。他們的書院德育目標(biāo)觀點大致體現(xiàn)了三個基本層次。

1.書院德育目標(biāo)提出了作為一個社會成員要遵守社會基本倫理綱常

對此，朱熹做出了概括性總結(jié)，朱熹認(rèn)為，上古的堯、舜、禹時期對于社會倫理綱常的構(gòu)建，是后世君主學(xué)習(xí)的典范。其中，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”[1]是倫理綱常的基本要義，說明關(guān)于父子、君臣、夫婦、長幼和朋友的倫理之道，是一個人安身立命之本，不能有須臾背離。朱熹這一概括表達了，書院德育目標(biāo)觀點以理學(xué)為基本指導(dǎo)思想的構(gòu)建，體現(xiàn)了書院德育目標(biāo)觀點是為了實現(xiàn)當(dāng)時社會秩序穩(wěn)定，確立社會成員之間基本倫理規(guī)范。

2.書院德育目標(biāo)提出了關(guān)于自我道德修養(yǎng)基本內(nèi)容

在此基礎(chǔ)上，朱熹提出“修身之要、處事之要、接物之要”[2]，對于修身之要，朱熹認(rèn)為基本內(nèi)容是忠信、篤敬、懲忿窒欲和遷善改過;對于處事之要，朱熹認(rèn)為基本內(nèi)容是“正其義不謀其利，明其道不計其功”[3];對于接物之要，朱熹認(rèn)為基本內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”。一個人明確了基本人倫要求的道德修養(yǎng)以后，接下來要完成道德修養(yǎng)的目標(biāo)便是修身，書院德育目標(biāo)觀點認(rèn)為，自身道德完善是實現(xiàn)家庭和睦的基礎(chǔ)，進而推己及人，實現(xiàn)治國、平天下的目標(biāo)。對于人倫之要和修身之要的基本要義，朱熹概括的既是標(biāo)準(zhǔn)、原則，也是提示人們在現(xiàn)實生活中對于價值選擇的時候，該如何采取行動，體現(xiàn)了書院德育目標(biāo)觀點和現(xiàn)實生活的密切結(jié)合。

3.書院德育目標(biāo)提出了明曉和踐行人倫之道、修身之道

關(guān)于明曉和踐行人倫之道、修身之道層級遞進關(guān)系，周敦頤做出了這樣概括：“人希士，士希賢，賢希圣”[4]，闡述書院德育目標(biāo)包含這樣兩層含義。第一層，普通人通過學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和完善，即可成為知書達理之人，在此基礎(chǔ)之上，通過自身的示范和帶動，成為賢能的君子，君子則通過“治國、平天下”，成為立德、立言和立功的圣賢。第二層的涵義則是，在普通人之中，知書達理之人稀少;在知書達理之人中，賢能的君子稀少;在賢能君子中，成為立德、立言和立功的圣賢則更為稀缺。那么，知書達理之人、賢能的君子和立德、立言和立功的圣賢，都應(yīng)該發(fā)揮表率和示范作用，積極影響和帶動其他人，使整個社會發(fā)展到上古的堯、舜、禹時期的局面。對應(yīng)書院德育目標(biāo)觀點基本內(nèi)容，書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑的代表性觀點有如下幾個方面。

二、宋代書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑

程頤、程顥、司馬光和朱熹對應(yīng)各自提出的德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，提出了實現(xiàn)德育目標(biāo)的途徑，豐富、完善了宋代書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑理論。朱熹作為宋代理學(xué)集大成者，其關(guān)于書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑的概括，實現(xiàn)了對于宋代書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑理論的概括和總結(jié)。

1.程頤、程顥提出的德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑

“學(xué)致圣人”使人們了解圣人的具體人格特征，程頤、程顥提出，孔子、顏淵和孟子都是圣人，他們的人格具體特征有所不同。孔子的圣人人格令人望其項背，越是仰望越是覺得高不可攀，越是深入研究越是覺得深無涯際。顏淵的圣人人格體現(xiàn)在在身處困境的時候能夠不改志向。孟子的圣人人格體現(xiàn)在實際生活中，繼孔子提出的“君子”的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之后，提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]的大丈夫人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，做到了自我踐行。成就上述的圣人人格，對應(yīng)的社會倫理綱常，程頤、程顥認(rèn)為，成為圣人意味著胸懷天下，濟世安民和功德圓滿，從而實現(xiàn)了這樣的社會治理局面：年輕人都懷有遠大的理想，朋友之間相互信任，老年人能夠安享晚年。程頤、程顥認(rèn)為，圣人的人格體現(xiàn)了仁者之心和接續(xù)圣道完美結(jié)合，因此，對于自我仁者之心不斷培養(yǎng)，對于上古時期的圣道不斷傳承和弘揚，就能夠達到圣人的境界，“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已…故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，知其性，反而誠之，圣人也”[6]。程頤、程顥這段論述說明達到圣人境界，基本的正心、養(yǎng)性、反而誠之的相互關(guān)系，對于接續(xù)圣道，程頤、程顥則回答“行處是”，說明達到圣人境界，除了學(xué)習(xí)孔子、顏淵和孟子道德文章以外，還要重視道德實踐。

2.司馬光提出的德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑

司馬光提出：“才者，德之資也;德者，才之帥也”[7]，“德才兼?zhèn)洹钡挠^點論述了人才培養(yǎng)過程中，道德修養(yǎng)和專業(yè)知識之間的關(guān)系，即專業(yè)知識對于培養(yǎng)的人才而言，是道德修養(yǎng)必須經(jīng)歷的歷練;道德修養(yǎng)對于培養(yǎng)的人才而言，體現(xiàn)著對于專業(yè)知識學(xué)習(xí)方向的掌控，決定著專業(yè)知識應(yīng)用結(jié)果的善與惡。司馬光認(rèn)為，現(xiàn)實中德與才的結(jié)合有四種方式：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”[8]，在司馬光看來，現(xiàn)實生活中，圣人和愚人都是極少的，其余的人便劃分為君子和小人，君子和小人劃分的基本依據(jù)便是，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和運用是為了個人自私自利的目的，還是為了社會公義。司馬光依據(jù)“德才兼?zhèn)洹睒?biāo)準(zhǔn)，提出了選人和用人的基本依據(jù)：“取士之道，當(dāng)以德行為先，其次經(jīng)術(shù)，其次政事，其次藝能?！盵9]在人才培養(yǎng)過程中，必須把道德修養(yǎng)和道德行為考察置于首位。司馬光對于道德修養(yǎng)和道德行為考察，不是空洞說教，而是有著諸多歷史史實作為佐證。在其主編的《資治通鑒》里面，司馬光表達了這樣觀點，人才培養(yǎng)當(dāng)首選圣人和君子，如果在小人和愚人之間做選擇，則寧可選擇愚人也不選擇小人，諸多歷史史實已經(jīng)證明，亂臣賊子都出自于小人。因此，實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹比瞬排囵B(yǎng)基本方法，要將將人才培養(yǎng)置于國家、社會具體事務(wù)中考察。

3.朱熹提出的德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑

朱熹提出：“始乎為士，終為圣人。莫非講明義理，以修其身，然后推己及人”[10]。相對于程頤、程顥的觀點，朱熹“求為圣賢”的觀點則是更為進了一步，朱熹在書院進行德育理論教學(xué)、推進德育實踐過程中，鼓勵學(xué)生“求為圣賢”。朱熹提出，學(xué)生們會認(rèn)為，圣賢人物達到了其他人一生難以企及的境界，絕大多數(shù)人會自卑認(rèn)為既然達不到圣人境界而放棄。朱熹“求為圣賢”的觀點表明，如果一個人主動、自覺做到接續(xù)圣道和修身養(yǎng)性，以此影響周圍的人，這樣就達到了“圣賢”或者“醇儒”的境界，達到這樣的境界，朱熹提出了現(xiàn)實中應(yīng)該達到的具體、詳細的目標(biāo)：遵守父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫的道德綱常，達到修身之要、處事之要和接物之要的基本要求。道德教育不是培養(yǎng)學(xué)生做一些華麗辭藻文章的本領(lǐng)，而是要培養(yǎng)學(xué)生成為踐行倫理綱常、踐行修身之道的表率，教育尤其是道德教育，能夠使人擺脫功利化的束縛。宋代書院德育目標(biāo)觀點基本內(nèi)容和實現(xiàn)途徑表明，從宇宙論和本體論角度論證“天道遠，人道邇”，說明自然的善和人道的善根本關(guān)聯(lián)，自然一般規(guī)律即為“天理”，人類一般規(guī)律即為倫理綱常，說明天理和人心根本關(guān)聯(lián)。以此為基礎(chǔ)，宋代書院德育目標(biāo)觀點從個人、人與人之間的關(guān)系、國家與社會三個層面進行了基本表述，對于當(dāng)代高校德育目標(biāo)內(nèi)容和對應(yīng)實現(xiàn)途徑具有重要啟示作用。

三、對于當(dāng)代高校德育目標(biāo)內(nèi)容和實現(xiàn)途徑的啟示

遵循習(xí)近平總書記在《紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會上的講話》提出的：“要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[11]重要指示，通過對于宋代書院德育目標(biāo)觀點基本內(nèi)容和實現(xiàn)途徑基本闡述，宋代書院德育目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生自強不息、剛健有為的進取精神;培養(yǎng)學(xué)生厚德載物、民胞物與的道德涵養(yǎng)。實現(xiàn)自我修養(yǎng)要恪守博學(xué)、明辨、慎思和篤行的精神，道德修養(yǎng)和道德實踐知行合一的原則，對于當(dāng)代高校德育目標(biāo)內(nèi)容啟示在于：

1.宋代書院德育目標(biāo)內(nèi)容對于高校德育目標(biāo)的啟示

宋代書院德育目標(biāo)觀點代表性的觀點是：實現(xiàn)人與人之間社會關(guān)系的和諧融洽，強調(diào)“仁者，愛人”核心理念，人與人之間要做到互敬互愛，“君子之教以孝也，教以孝，教以悌”[12]。對于國家與社會的擔(dān)當(dāng)，強調(diào)“讀書志在圣賢，為官心存君國”[13]。對于傳承和弘揚其優(yōu)秀成分，高校德育以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為原則和方法，高校德育目標(biāo)以大學(xué)生道德發(fā)展與完善，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[14]作為主要目標(biāo)，圍繞這一主要目標(biāo)，德育目標(biāo)內(nèi)容應(yīng)該具有層次性，每一個層次都和具體實踐有機關(guān)聯(lián)、高校德育目標(biāo)內(nèi)容要體現(xiàn)豐富的時代內(nèi)涵。這些代表性的觀點，對于當(dāng)代高校德育目標(biāo)觀點建構(gòu)的啟示在于：

（1）德育目標(biāo)內(nèi)容應(yīng)該具有層次性，每一個層次都和具體實踐有機關(guān)聯(lián) 書院德育目標(biāo)三個基本層次表現(xiàn)為層級遞進關(guān)系，從基本社會倫理道德規(guī)范做起，下一個層次體現(xiàn)了對于上一個層次繼承與發(fā)展。對于高校德育目標(biāo)觀點構(gòu)建啟示在于，大學(xué)生道德的發(fā)展與完善具有階段性和層級遞進的關(guān)系，每一個階段有不同的對應(yīng)具體目標(biāo)，不能夠?qū)Φ掠龑ο筇岢龀缴硇陌l(fā)展階段的目標(biāo)。成為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人是當(dāng)代大學(xué)生德育主要目標(biāo)，但是，并不意味著，這一主要目標(biāo)是高校德育對于大學(xué)生道德發(fā)展與完善全部內(nèi)容。實現(xiàn)將宏觀指向和具體、階段性的方向有機結(jié)合，“高校思想政治工作實際上是一個解疑釋惑的過程，宏觀上是回答為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問題，微觀上是為學(xué)生解答人生應(yīng)該在哪用力、對誰用情、如何用心、做什么樣的人的過程，要及時回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活社會實踐乃至影視劇作品、社會輿論熱議中所遇到的真實困惑?！盵15]習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上這段論述，對于高校德育目標(biāo)觀點層次構(gòu)建指明了原則和方向。高校德育目標(biāo)內(nèi)容要針對大學(xué)生自身發(fā)展不同階段的特點，做到因材施教，在“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[16]主要目標(biāo)基礎(chǔ)上，充分關(guān)注大學(xué)生個體的差異性，使德育目標(biāo)觀點構(gòu)建和大學(xué)生自身發(fā)展實際有機結(jié)合起來。

（2）依據(jù)習(xí)近平總書記相關(guān)指示，高校德育目標(biāo)內(nèi)容要體現(xiàn)豐富的時代內(nèi)涵 圍繞培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人主要目標(biāo)，高校德育目標(biāo)觀點構(gòu)建既要體現(xiàn)黨和國家對于大學(xué)生的人才培養(yǎng)要求，也要體現(xiàn)大學(xué)生自身全面發(fā)展的要求，構(gòu)建、完善高校德育目標(biāo)觀點內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)生身逢盛世，他們實現(xiàn)自我全面發(fā)展、實現(xiàn)人生事業(yè)的階段，正是處于建黨一百周年和建國一百周年的歷史時期。高校德育目標(biāo)觀點要積極引導(dǎo)大學(xué)生將個人的事業(yè)和中國特色社會主義事業(yè)緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)大學(xué)生將個人的幸福和人民的幸福緊密結(jié)合在一起，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中，創(chuàng)造自己出彩的人生;高校德育目標(biāo)觀點要為大學(xué)生實現(xiàn)德才兼?zhèn)渌刭|(zhì)培養(yǎng)，實現(xiàn)自我完善的人生目標(biāo)提供必要的精神支持和道德指引，“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[17];高校德育目標(biāo)觀點要使大學(xué)生明曉：中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人不僅要德才兼?zhèn)?，還要情理兼修，德才兼?zhèn)淇疾齑髮W(xué)生的情商和智商，情理兼修則是在考察大學(xué)生情商和智商同時，還要考察大學(xué)生的完整人格;面對中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐，面對比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)，高校德育目標(biāo)觀點要激勵大學(xué)生以青春之自我創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族。

（3）遵循習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，構(gòu)建當(dāng)代高校德育目標(biāo)的基本內(nèi)容 高校德育目標(biāo)基本內(nèi)容“必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才?！盵18]堅持正確政治方向，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[19]，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵20]從微觀角度來說，高校德育目標(biāo)要有效實現(xiàn)大學(xué)生主體性，有效激勵大學(xué)生自我實現(xiàn)。書院德育目標(biāo)觀點對于“仁”的思想闡述，對于士人、君子和圣賢人格論述，基本前提是，通過德育對象道德自主選擇、自身修養(yǎng)來實現(xiàn)。教育則是激發(fā)德育對象地道德價值感，提供具體實現(xiàn)方式和方法參照。在高校德育目標(biāo)建構(gòu)環(huán)節(jié)有效實現(xiàn)大學(xué)生的主體性，要充分尊重大學(xué)生道德形成和發(fā)展規(guī)律，有效引導(dǎo)大學(xué)生形成正確、完整的道德判斷能力和選擇能力，以及有效的自我道德約束能力。對此，從微觀到宏觀，高校德育目標(biāo)基本內(nèi)容有以下方面：

第一，培養(yǎng)健全人格的合格公民是高校德育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。“促進青年學(xué)生人格健康發(fā)展，關(guān)系到立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的大問題”[21]。健全人格是大學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)，高校德育目標(biāo)應(yīng)該以社會主義核心價值觀作為根本指導(dǎo)，通過指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為正確行為和正確選擇的先導(dǎo)，由此，進一步引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的社會公德、職業(yè)道德。以此作為根本指導(dǎo)，高校德育目標(biāo)能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的自我控制力，為其身心健康和良好人際關(guān)系形成創(chuàng)造前提。在形成健全的人格基礎(chǔ)上，高校德育目標(biāo)觀點引導(dǎo)大學(xué)生積極參與國家和社會事務(wù)，鼓勵他們熱愛生活，正確看待生活中出現(xiàn)的光明和黑暗，形成良好的心態(tài)，適應(yīng)激烈競爭的社會。不斷培養(yǎng)大學(xué)生控制自身情緒的能力，在調(diào)節(jié)自身情緒的同時，能夠關(guān)愛自我、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會、關(guān)愛人類、關(guān)愛自然。

第二，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[22]是高校德育目標(biāo)的發(fā)展性內(nèi)容。高校德育目標(biāo)要明確，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，落實“為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[23]根本要求，為人民服務(wù)是高校德育目標(biāo)的根本導(dǎo)向，人民的利益和黨的利益從根本上是一致的，中國共產(chǎn)黨治國理政的過程即是人民根本利益實現(xiàn)的過程，大學(xué)生是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要人才來源，大學(xué)生在為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)過程中，必須有牢固的制度自信，體現(xiàn)為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，高校德育目標(biāo)要不斷激勵大學(xué)生投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)。

2.宋代書院德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑對于高校德育目標(biāo)實現(xiàn)途徑的啟示

當(dāng)代高校德育目標(biāo)以立德樹人作為實現(xiàn)途徑，對于立德樹人，習(xí)近平總書記做出了重要指示：“辦好中國特色社會主義大學(xué)，要堅持立德樹人。”[24]其中，立德是以社會主義核心價值觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，樹人是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。以社會主義核心價值觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的前提和基礎(chǔ)，即立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人則是立德的途徑和要求。

（1）以社會主義核心價值觀作為立德的指導(dǎo)思想 教育和培養(yǎng)大學(xué)生的個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，并且做到努力踐行。個人品德是指通過個人道德修養(yǎng)和高校德育，大學(xué)生形成了穩(wěn)定的道德素質(zhì)和道德行為的綜合體現(xiàn)，高校德育對于大學(xué)生個人品德的要求是，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為個人品德的價值準(zhǔn)則，作為價值判斷和價值選擇的根本準(zhǔn)則，以此作為培養(yǎng)和塑造個人品德的根本導(dǎo)向。以愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為個人品德的價值準(zhǔn)則，要求大學(xué)生以對中國特色社會主義事業(yè)崇高信念、對共產(chǎn)主義遠大理想作為前進動力和精神支柱，不斷加深對于中國特色社會主義事業(yè)的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、價值認(rèn)同和思想認(rèn)同，不斷增強大學(xué)生的政治意識、大局意識、核心意識和看齊意識。

以文明戀愛、勤儉持家、尊敬老人和團結(jié)鄰里作為主要德育內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生形成家庭美德。在戀愛的過程中，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的戀愛觀，遵守相關(guān)的道德規(guī)范和法律規(guī)范，以審慎嚴(yán)肅的態(tài)度對待愛情，不以偏執(zhí)的態(tài)度奉行愛情至上原則，不以功利化思想指導(dǎo)愛情，處理好愛情和學(xué)業(yè)的關(guān)系。大學(xué)生應(yīng)該借鑒儉以養(yǎng)德的傳統(tǒng)文化啟示，不能超前消費甚至于負載消費，不制造超出家庭經(jīng)濟水平的經(jīng)濟負擔(dān)。

大學(xué)生以為人民服務(wù)作為培育和踐行職業(yè)道德崇高目標(biāo)，以為人民服務(wù)作為職業(yè)選擇的根本依據(jù)和根本原則，實現(xiàn)自身理想同時，做到奉獻社會。職業(yè)道德教育和專業(yè)知識學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來，提高專業(yè)知識素質(zhì)和專業(yè)技能，做到學(xué)以致用。通過職業(yè)教育實踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)觀，在具體職業(yè)崗位上，做到誠實勞動和合法經(jīng)營，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

遵紀(jì)守法是培養(yǎng)大學(xué)生社會公德的核心內(nèi)容，大學(xué)生參與國家、社會各項事務(wù)，基本要求是遵紀(jì)守法。以社會主義法治觀為主線，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會公德，遵守各項法律、法規(guī)，堅決不觸碰公民合法權(quán)益底線、國家利益底線和社會公共秩序底線。大學(xué)生培育和踐行社會公德，要體現(xiàn)出講文明、遵守社會禮儀和禮讓謙和的形象。

（2）以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為“樹人”落實的方向?！?“堅持立德樹人，要堅定不移地把‘德放在人才培養(yǎng)首位”[25]。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，尤其要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。自覺捍衛(wèi)馬克思主義主導(dǎo)的社會主流意識形態(tài)，明辨是非和榮辱，從而為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供科學(xué)方法論和指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)要從書本中學(xué)習(xí)，還要從中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中學(xué)習(xí)。牢記習(xí)近平總書記“空談?wù)`國，實干興邦”的指示，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟，無論是個人美好夢想的實現(xiàn)，還是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，只能通過腳踏實地的實干、苦干才能實現(xiàn)，大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，成為勤奮學(xué)習(xí)、認(rèn)真求知的人是應(yīng)有之義。大學(xué)生要踏實學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，還要結(jié)合實踐要求不斷更新;踏實學(xué)習(xí)專業(yè)知識，對于相關(guān)領(lǐng)域還要廣泛涉獵。不斷提升知識創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力和實踐能力。大學(xué)生要不斷培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維，發(fā)揚科學(xué)精神。中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，能夠勇于承擔(dān)時代責(zé)任和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢歷史使命，自覺將個人理想和中國特色社會主義事業(yè)共同理想緊密結(jié)合，把個人價值和社會價值緊密結(jié)合，把個人前途和國家命運緊密結(jié)合，把人民的利益放在第一位，“自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章”[25]。

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