段瀾濤

摘 要：梁啟超是中國近代著名的思想家，早年積極提倡西學(xué)，晚年回歸中國傳統(tǒng)文化。但梁啟超前后期對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是一致的，即倡導(dǎo)中西文化的“結(jié)婚”，對中國傳統(tǒng)文化既有批判也有傳承，尤其提出了“淬厲其所本有而新之”“采補其所本無而新之”的轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的觀點，對于我們今天弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：梁啟超;中國傳統(tǒng)文化;轉(zhuǎn)化

中圖分類號：B259.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0059-02

梁啟超雖然在游歷歐洲前后的思想有所變化，后期與前期相比宣傳中華傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的成分偏多，但對中華傳統(tǒng)文化既批判又傳承的基本態(tài)度始終沒有變。梁啟超中西文化觀的實質(zhì)是“擷實咀華”“融會貫通”，對中華傳統(tǒng)文化主張“淬厲其所本有而新之”，即“掘井及泉”，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的“源頭活水”，并嘗試對陽明心學(xué)進行了轉(zhuǎn)化。

一、對中西文化的基本態(tài)度

在中西文化的關(guān)系上，梁啟超既反對全盤西化，也反對民族文化本位論，主張對中西文化“擷實咀華”“融會貫通”。

在論述新民的問題時，梁啟超曾說：“吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人;亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，遂足以立于大地也?！北砻髁怂麑Α靶淖砦黠L(fēng)者流”和“墨守故紙者流”均持否定態(tài)度。梁啟超說：“大地今日，只有兩文明：一泰西文明，歐美是也;二泰東文明，中華是也。二十世紀則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親近之大典，彼西方美人，必能為我家育寧馨兒，以亢我宗也。”梁啟超這里用“結(jié)婚”的形象說法表達了他對中西文明關(guān)系相互融合的看法，隆重歡迎西方文明，以繁榮我中華文明。概括地說：“于彼乎，于此乎，一一擷其實、咀其華，融會而貫通之”，對中西文化都要“擷實咀華”“融會貫通”。

梁啟超雖然主張中西文化“融會貫通”，但更強調(diào)了學(xué)習(xí)西學(xué)以創(chuàng)新的重要性，他下面這段話表達了他的“新舊”觀：“新舊者，固古今盛衰興滅之大原哉！故衣服不新則垢，器械不新則窳，車服不新則敝，飲食不新則餒敗傷生，血氣不新則槁暴立死。天之斡旋也，地之運轉(zhuǎn)也，人之呼吸也，皆取其新而棄其舊也。”梁啟超在這里所說的“取新棄舊”指的是新陳代謝，突出強調(diào)了“新”的價值，而“棄舊”并非完全拋棄，而是指“變數(shù)千年之學(xué)說”。那么，怎么變呢？這就進入到他對中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范圍。

二、對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度

梁啟超首先強調(diào)了一個民族、一個國家所具有的“特質(zhì)”的重要，認為它是立國的基礎(chǔ)，不能隨意放棄。他說：“凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)，欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之？……諸君如愛國也，欲喚起同胞之愛國心也，于此事必非可等閑視矣?！绷簡⒊谶@里強調(diào)了“特質(zhì)”的重要，它是人們愛國的重要表現(xiàn)，應(yīng)該對其改造使之增長。這個“特質(zhì)”是什么呢？梁啟超說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文字，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸，必其所具之特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也?！边@是梁啟超對上段話的具體展開，“特質(zhì)”即“一種獨立之精神”，貫穿于道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、文字等，是“民族主義之根柢源泉”，我們應(yīng)當(dāng)“保存之而勿失墜”。這種“特質(zhì)”或“獨立之精神”應(yīng)該是中華民族的文化精神。

其次，梁啟超談到了中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方法及未來展望。張錫勤指出，梁啟超認為“新”應(yīng)從兩個方面同時進行：“一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之?！逼鋵?，這既是他新民的方針，也是他進行文化革新的方針。所謂“淬厲其所本有”，就是對中國傳統(tǒng)文化、民族精神有價值、可繼承的精華部分，“濯之、拭之，發(fā)其光晶;鍛之，煉之，成其體段;培之、浚之，厚其本源”。即對它作加工提煉、充實改造的工作，使之萌發(fā)新芽、涌出新泉，“繼長增高”，日新光大。所謂“采補其所本無”，就是“博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補我之未及”。就是說，對西方文化也不能簡單照搬，必須下一番考察、選擇的功夫，取其精華，為我所用。

再次，梁啟超提出了中國文化建設(shè)“四步走”的設(shè)想：“第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成一個新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處?！绷簡⒊f的第一步，就是讓人們加強民族文化的自覺性，以同情、敬意、誠意對待中華傳統(tǒng)文化;第二步類似于胡適所說的“整理國故”，用科學(xué)、邏輯的方法厘清中華傳統(tǒng)文化的原貌;第三步就是綜合創(chuàng)新，不僅整合中國傳統(tǒng)不同流派、不同類型、不同風(fēng)格的文化，還要“輸入學(xué)理”，借鑒他山之石以攻玉，從而在不同文化之間產(chǎn)生一種“化合”作用，形成中華民族的新文化，即“再造文明”。第四步是讓中華民族新文化沖出國門，走向世界，為人類文明的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

可以說，梁啟超有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的觀點值得我們借鑒。他有關(guān)中西文化“融會貫通”“結(jié)婚”的說法是正確的，這是在“西學(xué)東漸”背景下多數(shù)中國思想家的選擇，我們今天傳承、弘揚、轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化依然應(yīng)該如此。尤其是梁啟超“淬厲其所本有”，即對中華傳統(tǒng)文化作加工提煉、充實改造、日新光大的觀點對今天探討中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有直接的意義。另外，梁啟超所說的加強民族文化的自覺性，用科學(xué)方法厘清中華傳統(tǒng)文化的原貌，對不同文化資源進行“化合”從而形成中華民族的新文化，并讓中華民族新文化沖出國門，走向世界，為人類文明的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻的文化設(shè)想對于我們今天建構(gòu)新時代中國特色社會主義的新文化具有主要的借鑒意義。

三、對佛學(xué)和陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)化

推崇陽明心學(xué)是中國近現(xiàn)代以來思想文化界的一個突出特征，梁啟超亦不例外。梁啟超稱王守仁為“千古大師”，認為“王學(xué)為今日學(xué)界獨一無二之良藥”，而致良知說是“千古學(xué)脈，超凡入圣不二法門?！彼苑Q，“吾生平最好言王學(xué)。”梁啟超認為佛學(xué)是“最高尚”的宗教信仰，而且，“自來言哲理者”，也“以佛說為最圓滿”。他將佛學(xué)置于古今中外一切學(xué)術(shù)之上，認為“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品”，給予了最高評價。

不僅如此，梁啟超還為闡釋、弘揚、轉(zhuǎn)化佛學(xué)思想和陽明心學(xué)做過積極的努力，突出表現(xiàn)在他自己的心境學(xué)說中。

梁啟超1900年發(fā)表了《惟心》一文，提出了心境說。他說：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實?！绷簡⒊谶@里提出兩種“境”：一是物境，一是心境。物境為虛幻，心境為真實。面對同一物境，會產(chǎn)生千差萬別的心境，“有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此風(fēng)、此月、此花、此鳥之感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉;千人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者千焉;億萬人乃至無量數(shù)人同受此感觸，而其心境所觀者億萬焉乃至無量數(shù)焉?！北热纾巴伙L(fēng)雨也”，“三兩知己圍爐茅屋，談今道故，飲酒擊劍，則有余興”;反之，“獨客遠行，馬頭郎當(dāng)，峭寒侵肌，流潦妨轂，則有余悶”?！巴稽S昏也”，當(dāng)“月上柳梢頭”之時，熱戀中的情人依約幽會，則感此黃昏無限美好;反之，閨中怨女“欲黃昏，雨打梨花深閉門”，則感此黃昏無比愁慘?！巴唤玻恢垡?，同一酒也”，當(dāng)曹操統(tǒng)大軍南征之時，“釃酒臨江，橫槊賦詩”，則感此江景極為壯麗;反之，當(dāng)白居易“潯陽江頭夜送客”之時，則感此江景無比凄涼。梁啟超這里是說，面對同一物境，由于人們的處境不一樣，會產(chǎn)生不同甚至南轅北轍的感覺認知和情感體驗。面對同樣的風(fēng)雨，有的人“有余興”，有的人卻“有余悶”。換一種說法，比如“戴綠眼鏡者所見物一切皆綠，戴黃眼鏡者所見物一切皆黃;口含黃連者所食物一切皆苦，口含蜜飴者所食物一切皆甜?！薄肮麨楹螤睢?？“一切物非綠非黃、非苦非甜;一切物亦綠亦苦、亦黃亦甜;一切物即綠即黃、即苦即甜?！薄熬G也、黃也、苦也、甜也，其分別不在物而在我。”即是說，顏色、味道不在物，而在我。離開我無所謂綠黃苦甜?！叭澜缯撸澜缛祟愋睦硭斐?一社會者，一社會人之心理所造成;個人者，又個人之心理所造成也”，心理造成個人、社會乃至全世界。

在談到認識論的時候，梁啟超關(guān)注到認識客體的存在，但強調(diào)的是認識客體對認識主體的依賴性。他說：“須知認識之成立，必由主客兩觀相對待，無主觀則客觀不能獨存。外而山河大地，內(nèi)而五官百骸，茍非吾人認識之，曷由知其存在？既已入吾識域而知其存在，則知其絕不能離吾識而獨立，故佛家之謂此為識所變”。

在思想、理論與事實、實事的關(guān)系上，梁啟超強調(diào)了思想、理論的優(yōu)先性?！八枷胝?，事實之母也，欲建造何等之事實，必先養(yǎng)成何等之思想。”“天下必先有理論，然后有實事。理論者，實事之母也。”

梁啟超十分重視心力的功能，認為“心力是宇宙間最偉大的東西，而且含有不可思議的神秘性，人類所以在生物界占特別位置者就在此?！毙牧ゴ?，是人之優(yōu)越于其他生物的依據(jù)。梁啟超贊揚宗教和唯心論能培養(yǎng)、激發(fā)人們舍身救世的精神，有助于培養(yǎng)、激發(fā)人們的心力。而“報大仇，雪大恥，革大難，定大計，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力?！?/p>

1924年，梁啟超發(fā)表了《非“唯”》一文，對以前的觀點有所修正。他說：“有客觀方有主觀，同時，亦有主觀方有客觀。因為主觀的意不涉著到客觀的物時，便失其作用，等于不存在;客觀的物不為主觀的意所涉著時，便失其價值，也等于不存在?！薄吧w在心物合一的前提之下，不獨物要靠心乃能存在，心也要靠物乃能存在?！绷簡⒊谶@里肯定了物的存在，注意到了主客觀的相互依存，但從總體傾向而言，依然強調(diào)的是客觀對主觀的依賴。

梁啟超的心境說顯然是對王陽明心外無物和唯識學(xué)境隨識轉(zhuǎn)等思想的傳揚，但梁啟超闡述得更為現(xiàn)代、平實、細致，并主要從認識論的意義上對其進行了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。在梁啟超的心境論中，似乎隱含著一個邏輯前提，如果物境不是虛妄的，那同一物境應(yīng)該產(chǎn)生同樣的感覺認知和情感體現(xiàn)，但事實上同一物境卻產(chǎn)生了不同甚至相反的感覺認知和情感體驗，足見物境是虛妄的，真實的只是面對同一物境所產(chǎn)生的千差萬別的心境。梁啟超的心境論與后來胡適的“實在論”、梁漱溟的“現(xiàn)量論”、熊十力的“量論”等傾向一致，雖然有陽明心學(xué)和唯識學(xué)的影響，但也明顯地受到了西方近現(xiàn)代哲學(xué)中感覺論的影響。盡管晚年梁啟超關(guān)注到主客觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但重心依然放在認識主體上。在這里，我們應(yīng)該肯定梁啟超的心境說具有現(xiàn)代哲學(xué)的色彩，他所說的“心”既是宇宙本體，又是認知主體，是本體與主體的合一。從認識論的角度來看，凡是能夠成為認知客體的東西必然與認知主體密不可分，沒有認知主體無所謂認知客體，就此而言，梁啟超的境由心造包含合理性，與熊十力心境融本體論和認識論于一體，強調(diào)認知客體與認知主體的統(tǒng)一是一致的。然而，從常識和基礎(chǔ)上來講，無論何種意義的“心”都無法否定、左右作為事實存在的“物”的真實性和獨立性，即使在認識論的領(lǐng)域，我們也不能否定認識客體與存在客體的相關(guān)性。

參考文獻：

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[3]張錫勤.梁啟超思想平議[M].北京：人民出版社，2013.

（責(zé)任編輯：許廣東）