劉書(shū)鳳

摘 要：梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)史學(xué)近代化的奠基者，他的史學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其主要內(nèi)容包括：批判傳統(tǒng)史學(xué)、進(jìn)化史觀、因果律、辯證的英雄史觀、倡導(dǎo)史學(xué)的科學(xué)化、新史學(xué)的自省性以及新的史學(xué)研究方法等內(nèi)容。這些是梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想的重要內(nèi)容，并對(duì)中國(guó)近代史學(xué)的發(fā)展有重大的影響。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?史學(xué);思想;因果律

中圖分類(lèi)號(hào)：K24 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0133-02

梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。他一生所撰史學(xué)著作頗豐，如《中國(guó)史敘論》《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》《新史學(xué)》《清代學(xué)術(shù)概論》《中國(guó)歷史研究法》《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》以及《梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)文化史》等，他的史學(xué)思想前后也發(fā)生了較大的變化，他為中國(guó)史學(xué)的近代化立下了不朽的功績(jī)。

一、梁?jiǎn)⒊瑥氖職v史研究的初衷

近代民族危機(jī)嚴(yán)重，變革的呼聲日益強(qiáng)烈。在史學(xué)領(lǐng)域，變革傳統(tǒng)史學(xué)，建立近代史學(xué)也是歷史的趨勢(shì)。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中批判舊史學(xué)：“雖讀盡全史，而曾無(wú)有足以激厲其愛(ài)國(guó)之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬(wàn)國(guó)者”，故“今日欲提倡民族主義，使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎，則本國(guó)史學(xué)一科，實(shí)為無(wú)老無(wú)幼無(wú)男無(wú)女無(wú)智無(wú)愚無(wú)賢無(wú)不肖皆所當(dāng)從事?！盵1]91梁氏認(rèn)為，人們可以通過(guò)了解歷史來(lái)明了自身民族和國(guó)家的發(fā)展，特別是在民族危急存亡之秋，歷史上的英雄事跡可以在很大程度上激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心、自豪感。故“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救”[1]91，將史學(xué)提到了關(guān)乎國(guó)家民族命運(yùn)的高度。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊沧⒅厥穼W(xué)的資鑒功能，以及史學(xué)可以明道等，但就其主要目的來(lái)說(shuō)還是為救亡圖存服務(wù)。

“新史學(xué)”這一提法最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末的美國(guó)，之后在1912年，詹姆斯·哈維·魯濱遜集結(jié)成《新史學(xué)》（The New History），成為美國(guó)新史學(xué)的理論代表作。關(guān)于“新史學(xué)”的定義及內(nèi)涵，學(xué)界至今未有統(tǒng)一的說(shuō)法，李勇教授在《中國(guó)新史學(xué)之隱翼》中將其內(nèi)涵歸納如下：“擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域、借用其學(xué)科理論方法、追求自然科學(xué)意義的歷史認(rèn)識(shí)，成為‘新史學(xué)的基本傾向?！盵2]31902年，梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中提出“史界革命”的主張，開(kāi)始了中國(guó)新史學(xué)的歷程。

二、梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想內(nèi)容

梁任公一生治學(xué)勤謹(jǐn)，從早期的《中國(guó)史敘論》《新史學(xué)》到晚年的《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，他從未停止過(guò)對(duì)史學(xué)的研究。他打破了傳統(tǒng)史學(xué)死氣沉沉的局面，迎來(lái)了中國(guó)史學(xué)近代化的新氣象。

（一）對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判

所謂“不破不立”，梁?jiǎn)⒊摹靶率穼W(xué)”是建立在對(duì)封建舊史學(xué)的批駁和破除上的。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始流亡海外。在這期間他接觸了大量的西方學(xué)說(shuō)，更加深了他對(duì)封建舊史學(xué)缺陷的認(rèn)識(shí)。在《新史學(xué)》中，他歸納了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的“四弊”“二病”“三惡果”;認(rèn)為舊史學(xué)只以帝王、個(gè)人為中心，完全沒(méi)有群體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，是不能夠承擔(dān)起救亡的重任的。他站在救國(guó)救亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)批判舊學(xué)，提倡新學(xué)，為建立“新史學(xué)”開(kāi)辟了道路，也促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的近代化。

（二）進(jìn)化史觀

進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的傳入，歸功于嚴(yán)復(fù)的大力倡導(dǎo)。1895年嚴(yán)復(fù)先后發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等一系列的文章，并著手翻譯赫胥黎的《天演論》，向中國(guó)系統(tǒng)介紹了進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想的傳入，猛烈地沖擊了長(zhǎng)期占據(jù)人們頭腦的復(fù)古史觀、循環(huán)史觀和天命史觀。

梁?jiǎn)⒊鳛闀r(shí)代的中心人物，很快就接受了這一思想，這在他1896年發(fā)表的《變法通議》中就有所顯露。其到達(dá)日本后，大量地閱讀西書(shū)，使其對(duì)進(jìn)化論思想有了更加深刻的理解。他在《中國(guó)史敘論》中將歷史進(jìn)行時(shí)代之區(qū)分：從時(shí)間上看為“上世”“中世”“今世”的順序，空間上為“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”的范圍，這些都體現(xiàn)了他的“三世六別”的進(jìn)化精神和原則。在《新史學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊瑥娜齻€(gè)不同的層次對(duì)新史學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容重新加以界定：一是“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也”，批判孟子的“一治一亂”說(shuō)，認(rèn)為歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是螺旋式發(fā)展。二是“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也”，“歷史所當(dāng)注意者，惟人群之事，茍其事不關(guān)系人群者，雖奇言異行，而必不是以入歷史之范圍也”，梁氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)“群”“群體”“人群進(jìn)化”等名詞，表明歷史研究的對(duì)象由傳統(tǒng)的“君史”擴(kuò)大到“群體”和“民族”。三是“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”。這句話是梁?jiǎn)⒊M(jìn)化史觀的集中體現(xiàn)，既然人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)化的，那么史家的責(zé)任就是寫(xiě)出人類(lèi)進(jìn)化的歷程，并分析其中的因果關(guān)系。

（三）因果律

因果關(guān)系是一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的聯(lián)系，承認(rèn)客觀世界中普遍存在著聯(lián)系是唯物主義原則的一個(gè)重要方面，也是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的重要依據(jù)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于因果律的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)承認(rèn)、懷疑到否定的過(guò)程。在1902年發(fā)表的《新史學(xué)》中，他提出“公理公例”的說(shuō)法，認(rèn)為歷史是有規(guī)律可循的;在1922年出版的《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)“因果關(guān)系，至復(fù)賾而難理，一果或出數(shù)因，一因或產(chǎn)數(shù)果，或潛伏而易代乃顯，或反動(dòng)而別證始明，故史家以為難也”[3]3。由此可見(jiàn)因果律并不能很好地適用于歷史研究當(dāng)中。在1923年的一場(chǎng)演講中，即《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題——對(duì)于舊著<中國(guó)歷史研究法>之修補(bǔ)及修正》，他徹底否定了因果律，將自然科學(xué)和人類(lèi)史的研究區(qū)別開(kāi)來(lái)，即自然科學(xué)研究自有其規(guī)律可循，但人類(lèi)歷史由于有“自由意志”的存在，就不能簡(jiǎn)單地用因果律來(lái)研究了，否則就是“不科學(xué)”“不理性”的。

（四）辯證的英雄史觀

對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)也是梁?jiǎn)⒊酚^的一個(gè)重要方面。到底是“英雄造時(shí)勢(shì)”還是“時(shí)勢(shì)造英雄”，長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界并沒(méi)有一致的看法，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)“時(shí)勢(shì)創(chuàng)造英雄，英雄亦能創(chuàng)造時(shí)勢(shì)”的辯證命題，并對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述。

英雄者，人間世之造物主也。人間世之大事業(yè)，皆英雄心中所蘊(yùn)藏而發(fā)現(xiàn)者……英雄者，乘時(shí)勢(shì)也，非能造時(shí)勢(shì)者也。人群之所漸漬積累、磅礴蘊(yùn)蓄，既已持滿(mǎn)而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄，以承其乏。故英雄雖有利益及于人群，要不過(guò)以其所受人群之利益而還付之耳[4]9-10。

從中我們可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“英雄”與“時(shí)勢(shì)”的辯證看法，而不是簡(jiǎn)單的“英雄造時(shí)勢(shì)”或“時(shí)勢(shì)造英雄”。

（五）倡導(dǎo)史學(xué)的科學(xué)化

19世紀(jì)以來(lái)，由于自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義在社會(huì)中扮演的角色越來(lái)越重要。梁?jiǎn)⒊瑢⑹穼W(xué)研究的任務(wù)規(guī)定為探求“公理公例”，即探求歷史發(fā)展的規(guī)律。許冠三在《新史學(xué)九十年》自序中指出：“從新會(huì)梁?jiǎn)⒊鼥V的‘歷史科學(xué)和‘科學(xué)的歷史觀念起，新史學(xué)發(fā)展的主流始終在‘科學(xué)化……鼓勵(lì)并引導(dǎo)歷史研究者采用包括統(tǒng)計(jì)法在內(nèi)的科學(xué)方法?！盵5]220世紀(jì)前半期的史學(xué)家特別是新歷史考證學(xué)派重視考據(jù)、崇尚求真，其“新”之所在就是其近代的科學(xué)觀念和方法。

（六）新史學(xué)的自省性與發(fā)展性

游歐后梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想發(fā)生了巨大的變化，轉(zhuǎn)變的主要原因有：梁?jiǎn)⒊陨碚紊牡氖　⒂螝W受到新康德主義者李凱爾特等人的影響，更加注重意志的作用;看到“一戰(zhàn)”給歐洲帶去的創(chuàng)傷以及在美國(guó)看到新大陸嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題;晚年梁?jiǎn)⒊R(shí)體系已經(jīng)漸趨完備，對(duì)于中西文明都有較為理性、全面的認(rèn)識(shí)?！吨袊?guó)歷史研究法》和《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》是梁?jiǎn)⒊@一時(shí)期主要的史學(xué)著作，從中我們可以看到梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化論、因果律等思想都有所轉(zhuǎn)變。把“史界革命”的說(shuō)法改為“史之改造”;肯定了中國(guó)史學(xué)是人類(lèi)文化中的一份寶貴遺產(chǎn)，諸如：史家修養(yǎng)論、史學(xué)的明道與經(jīng)世、撰寫(xiě)史書(shū)的史筆與文心、檢討古代疑古思想、發(fā)揚(yáng)史家“成一家之言”的優(yōu)良傳統(tǒng)等。

不過(guò)，“梁?jiǎn)⒊笃诘淖兓?，并不完全絕對(duì)地否定了以前的自我，而是在不斷探索的過(guò)程中，因遇到了無(wú)數(shù)難以解釋或難以回答的問(wèn)題所表現(xiàn)出的彷徨和困惑?！盵6]

（七）新史學(xué)的寫(xiě)作方法

《中國(guó)歷史研究法》的精華在于它的史學(xué)方法論。梁?jiǎn)⒊臍v史觀雖然是唯心主義的，但也有很多豐富的經(jīng)驗(yàn)，因而在史學(xué)研究方法上給后人留下了不少可以借鑒的東西。

1.多學(xué)科交叉治史

近代學(xué)術(shù)日益發(fā)達(dá)，分科日益精細(xì)，一些原本是史學(xué)的附庸學(xué)科都紛紛獨(dú)立出來(lái)，如天文、歷法、典志、音律等，所以“史學(xué)范圍應(yīng)當(dāng)重新規(guī)定，以收縮為擴(kuò)充也。”[3]32各學(xué)科都有自己的歷史，故“今后史家一面宜將其舊領(lǐng)土一一劃歸各科學(xué)之專(zhuān)門(mén)，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限;一面則以總神經(jīng)系總政府自居，凡各活動(dòng)之相悉攝取而論列之。”[3]34所以，在各學(xué)科當(dāng)中，史學(xué)處于總領(lǐng)的地位。

2.擴(kuò)大史學(xué)研究范圍

梁?jiǎn)⒊谥问芬曇胺矫嬗凶约邯?dú)到的見(jiàn)解。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歷史研究應(yīng)該“通古今文野之界觀察之，內(nèi)自鄉(xiāng)邑之法團(tuán)，外至五州之全局，上自穹古之石史，下至昨今之新聞”[1]96，都是新史學(xué)所當(dāng)研究的領(lǐng)域。如此，大大拓寬了史學(xué)研究的內(nèi)容?？傊菏险J(rèn)為歷史研究包括整個(gè)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各個(gè)方面，并且要論述其發(fā)展過(guò)程，對(duì)其形成、發(fā)展和未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行科學(xué)的闡述。

三、小結(jié)

在中國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)化是必然的，然而打破傳統(tǒng)史學(xué)的窠臼是易事，建立真正的現(xiàn)代史學(xué)卻不容易。梁氏是開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的史學(xué)家，不僅體現(xiàn)在治史理念上，也開(kāi)創(chuàng)了許多研究領(lǐng)域的治學(xué)門(mén)徑。梁任公是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新史學(xué)的奠基者。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）