新媒介環(huán)境下的粉絲文化構(gòu)建

馮雪

摘要：隨著技術(shù)的不斷革新，傳統(tǒng)媒介環(huán)境發(fā)生改變，新媒介環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)粉絲文化也產(chǎn)生了巨大的影響，將粉絲文化的發(fā)展引入了新的階段。本文基于對(duì)媒介環(huán)境的改變，探究粉絲文化的變化。

關(guān)鍵詞：媒介環(huán)境 粉絲文化 發(fā)展態(tài)勢(shì)

中圖分類號(hào)：G05 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0096-02

新技術(shù)發(fā)展推翻了人們以往的認(rèn)知，建立起新的結(jié)構(gòu)以及生活方式，在潛移默化中改變了人們的思想觀念意識(shí)，數(shù)字化、信息化、智能化的變革使得越來越多的人進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的生活。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超鏈接性使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得更多信息，進(jìn)行不同程度的交流，基于某一特定認(rèn)識(shí)或?qū)τ谀骋皇挛锍窒嗤^點(diǎn)的群體也越來越多，形成粉絲群體。粉絲是以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系為主，線下活動(dòng)為輔的群體。粉絲文化是在粉絲群體基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是一種由個(gè)體或群體對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的人或者臆想事物的喜愛產(chǎn)生個(gè)人情感并匯集起來的文化，它體現(xiàn)個(gè)體或者群體的時(shí)間、精力、情感等方面的付出。從當(dāng)前媒介環(huán)境來講，粉絲文化的形成及其發(fā)展是值得我們關(guān)注的問題，筆者將從粉絲文化的產(chǎn)生發(fā)展態(tài)勢(shì)、粉絲文化的屬性特點(diǎn)以及媒介環(huán)境對(duì)粉絲文化的影響等方面進(jìn)行分析。

一、粉絲文化的產(chǎn)生及發(fā)展態(tài)勢(shì)

粉絲受眾成員都是有些特定需求的個(gè)體，媒介接觸過程都是基于自身特定需求從而得到滿足的過程。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在滿足個(gè)體生理需要以及安全需要之后，會(huì)產(chǎn)生對(duì)社交的需要。技術(shù)帶來的需求促使人們通過網(wǎng)絡(luò)獲得更多的體驗(yàn)，同時(shí)群體的產(chǎn)生意味著一種身份的確認(rèn)，通過彼此間溝通與分享建立起一種感情的信任，獲得歸屬感，得到感情滿足，從而達(dá)到社交需要的滿足。

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的粉絲文化，利用互聯(lián)網(wǎng)的天然優(yōu)勢(shì)，受眾建立了一種超越組織性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，傳媒的快速發(fā)展也帶動(dòng)了粉絲群體的膨脹，信息裂變速度的增長(zhǎng)使粉絲群體擴(kuò)張，粉絲文化也就愈發(fā)興盛。同時(shí)粉絲文化興起不僅是大眾文化的簡(jiǎn)單分化，也是對(duì)大眾文化的豐富，它在自身發(fā)展過程中不斷汲取大眾文化的內(nèi)容，也不斷擴(kuò)充著大眾文化，其符號(hào)運(yùn)用范圍的不斷擴(kuò)大可以證明這一點(diǎn)。簡(jiǎn)單的文字、圖像與視頻已經(jīng)不能滿足粉絲群體的需求，它們基于自身話語體系創(chuàng)造出一系列飯圈通用的語言符號(hào)，例如：plmm、sxwl等，都是在傳統(tǒng)大眾文化的基礎(chǔ)上加入自身語境元素的產(chǎn)物，是一種新文本的創(chuàng)造。粉絲文化在新媒介生態(tài)下迸發(fā)出一種超強(qiáng)的黏結(jié)性，也帶有了更多由互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的文化的特質(zhì)。

二、新媒介環(huán)境促進(jìn)了粉絲文化發(fā)展

粉絲是一種污名化的定義，朱莉·詹森的《作為病態(tài)的粉絲—定性的后果》將粉絲描述為“著魔的獨(dú)狼”和“歇斯底里的群眾”，是有偏見的污名化定義，在社會(huì)想象中粉絲帶有不理智、情緒化、瘋狂化的特征。根據(jù)艾瑞咨詢發(fā)布的《2016年中國粉絲追星及生活方式白皮書》數(shù)據(jù)顯示，娛樂明星粉絲中，85后至95后 （16～30歲） 年齡段占據(jù)整個(gè)群體的86%， 其中超六成活躍粉絲為本科學(xué)歷。在中國社會(huì)現(xiàn)狀下接受了傳統(tǒng)應(yīng)試精英教育的受眾不會(huì)明確表示自己歸屬于某一粉絲群體，而在媒介擬態(tài)環(huán)境中這種身份表明愈演愈烈，其自身的符號(hào)表征也越來越明顯。

1.參與式文化的狂歡

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擺脫時(shí)空的束縛，使受眾從地緣、血緣中掙脫，根據(jù)自身興趣特征嵌入新的社會(huì)關(guān)系中。新關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建是在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，形成的是一種參與式文化體系，粉絲根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和理解來解讀文本，得到相同認(rèn)知的受眾會(huì)自然進(jìn)入一個(gè)共同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中進(jìn)行更深層的討論，從而得到更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，不在場(chǎng)的明星借由各種媒介工具的參與，形成了一種現(xiàn)場(chǎng)在線的觀感，進(jìn)一步挑逗粉絲群體的感官神經(jīng)，通過微博、直播等方式的互動(dòng)，打破了原本只在粉絲見面會(huì)才有的參與感，通過媒介廣泛參與，拉近了與粉絲之間的距離。

2.情感化和個(gè)性化的情緒傳播

技術(shù)帶來的不僅是交往方式的便利，也打破了公眾的話語主權(quán)，由技術(shù)帶來話語權(quán)的下沉使公共話筒增多。話語的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使粉絲文化的文本與話語體系都發(fā)生全新變化，人們對(duì)某一事物或者明星群體不再是簡(jiǎn)單的喜愛，而是變成了一種情緒的宣泄和社會(huì)壓力下的情感轉(zhuǎn)移。在傳統(tǒng)精英教育情境下，人們無法大聲表達(dá)個(gè)體的真情實(shí)感，這種借網(wǎng)絡(luò)匿名化的表現(xiàn)形式表達(dá)就成了個(gè)體的不二選擇。

3.身份認(rèn)同的亞文化體系

現(xiàn)實(shí)世界的明確身份與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬符號(hào)的對(duì)比，使得受眾樂于在媒介創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境中重新組織社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中進(jìn)行了這樣的表述：“與面對(duì)面交往融合的情形不同，電子媒介的混合場(chǎng)景持續(xù)時(shí)間相對(duì)要長(zhǎng)，且不可避免，所以其對(duì)社會(huì)行為有更大的影響”[1]。依托網(wǎng)絡(luò)的，那些著迷于某一客體，重視表達(dá)和行動(dòng)的個(gè)體間互動(dòng)明顯增強(qiáng)，在相同認(rèn)知作用下，通過交往得到認(rèn)識(shí)的深化會(huì)強(qiáng)化群體內(nèi)部認(rèn)同，從而對(duì)群體行動(dòng)加以指揮。同時(shí)粉絲這種身份符號(hào)的象征形成了一種與非粉絲人群的一種關(guān)于“我們”和“他們”之間的身份的對(duì)抗。

作為大眾文化的分支，粉絲文化的認(rèn)同體現(xiàn)的是亞文化特征，在對(duì)抗主流文化體系的同時(shí)產(chǎn)生了一整套群體內(nèi)部的文本、符號(hào)和話語體系，而這每一套體系運(yùn)用到不同的粉絲群體的身上又會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值意義。例如在宅文化的話語體系中，它本身是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)抗話語，是一種對(duì)主導(dǎo)文化的偏離、沖突和對(duì)抗，它來自于對(duì)服飾、音樂、語言等文化符號(hào)的拼貼、惡搞、挪用，從而形成新的意義。“當(dāng)我們考察一個(gè)詞語代表什么意思時(shí)，我們處理的是它的語義面向，而當(dāng)我們結(jié)合其他詞語來考察它時(shí)，我們就是在處理它的句法特性?！盵2]原本的語義指向在非主流的話語體系中是行不通的，無法拿現(xiàn)實(shí)的寓意來進(jìn)行理解，這也是對(duì)粉絲群體產(chǎn)生污名化的認(rèn)識(shí)的原因。“當(dāng)我們定義一個(gè)詞語時(shí)，其實(shí)只是在邀請(qǐng)別人采取我們喜歡的用法來使用它?！?/p>

三、結(jié)語

曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書中講到：“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使互動(dòng)成為可能，媒體不再具有強(qiáng)制性。受眾有了空前的自由，一切神圣還原為世俗?！盵3]主流文化和亞文化的對(duì)抗借由網(wǎng)絡(luò)逐漸融合，基于各種因素影響下粉絲文化呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：廣泛參與式的文化帶動(dòng)了全民的狂歡，在本身就帶有濃烈娛樂性質(zhì)的前提下，為人們提供了更多的娛樂途徑，使得狂歡的范圍和內(nèi)容不斷擴(kuò)大;對(duì)于具象事物和人物的崇拜和追捧在搭載了無償消費(fèi)和大量勞動(dòng)時(shí)間的同時(shí)，成為現(xiàn)代人情感宣泄的出口;基于網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的逐漸成熟創(chuàng)造了新的媒介生態(tài)環(huán)境，它不再是受媒介影響的因素，而成為改變媒介的風(fēng)向標(biāo)，由此創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益;強(qiáng)烈認(rèn)同產(chǎn)生的群體具有一種比傳統(tǒng)組織化群體更強(qiáng)的凝聚力。

粉絲文化作為大眾文化的分支，經(jīng)由粉絲群體基于其群體的話語體系進(jìn)行信息傳播，這種由于文本編碼出現(xiàn)的對(duì)抗問題在媒介的條件下越來越突出。群體極端化行為的出現(xiàn)、媒介過于注重?zé)狳c(diǎn)而造成的失范現(xiàn)象、新聞報(bào)道指向過度娛樂化等都是這種非正式的組織可能帶來的問題，粉絲文化創(chuàng)造了獨(dú)特的文化體系，而媒介作為起傳播的介質(zhì)也應(yīng)發(fā)揮其正確的功效，正確理性地看待粉絲文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[2]賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想象力[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[3]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

責(zé)任編輯：孫瑤