李中原

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，無論是在語言表述上還是在理論內(nèi)涵上，都鮮明地體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化品格與特征，揭示了馬克思主義中國化的歷史文化基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的文化自覺，彰顯了當(dāng)今中華民族的文化自我意識?；趯α?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化自覺、文化基因，以及從中華傳統(tǒng)文化中汲取治國理政思想智慧的內(nèi)在機(jī)理的闡釋，揭示中國道路的文化底蘊(yùn)，闡發(fā)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中華文化之間的本質(zhì)性聯(lián)系，發(fā)掘中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代內(nèi)涵及其世界歷史意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;文化自覺;文化基因

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.003

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0014-04

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對當(dāng)代中國發(fā)展道路與民眾實(shí)踐意志的最新理論表達(dá)，如何具體而深入地闡發(fā)這一思想的內(nèi)涵與意義成為當(dāng)前理論界的重要課題。目前，人們主要是從現(xiàn)實(shí)制度和具體戰(zhàn)略等操作層面論述習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。我們將從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系為切入點(diǎn)以闡釋其中國品格與世界意義，講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化底蘊(yùn)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化自覺

今天，人們越來越看重文化之于人類社會(huì)的整合凝聚作用，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷豐富中國化馬克思主義的表述，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，以及“八個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”等富有感召力的奮斗目標(biāo)和施政方略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為對中國道路的理論論說和自覺謀劃，蘊(yùn)含著一種內(nèi)在反思的態(tài)度”，“體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的理論自覺”[1]。這既是對自身文化傳統(tǒng)的高度認(rèn)同、自信，又表明了對自身發(fā)展道路、文化主張的自主，確證了中國道路的正當(dāng)性、未來性。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化自信。文化自信源自對民族歷史文化的肯定與認(rèn)同?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]習(xí)近平總書記以“文化自信”這一概念表明包括傳統(tǒng)在內(nèi)的文化的根基性地位與歷史性意義。習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高度肯定中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新之于民族復(fù)興的意義?！八膫€(gè)講清楚”從歷史傳統(tǒng)和文化積淀、精神追求和豐厚滋養(yǎng)、突出優(yōu)勢和文化軟實(shí)力等方面深化了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并明確提出中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在一次回答外國元首提出的問題時(shí)，習(xí)近平總書記把“五千年的中華文明不能搞丟了”作為自己始終放在心上的幾件事之一，這句話足見他的文化情懷和歷史擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨更加自覺反思以往的文化心態(tài)、文化觀念，逐漸走向自信自覺，在返本開新中創(chuàng)造屬于自己的思想理論和價(jià)值體系。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化自主。文化自主其實(shí)是深層次的文化自信，它強(qiáng)調(diào)不能外在地、武斷地以他者的話語和價(jià)值系統(tǒng)思考中國問題，主張沿著中華民族自身的文化傳統(tǒng)，以及中國人的價(jià)值觀念和思考方式對中國問題予以體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)，走出屬于自己的發(fā)展道路。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅高度肯定了傳統(tǒng)文化，而且在發(fā)展道路、文化主張上堅(jiān)持自我，在中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，走出了中國特色的發(fā)展道路。在“中國向何處去”的問題上，中國曾在很長一段時(shí)期內(nèi)傾向于向西方學(xué)習(xí)，輸入西方學(xué)理、技術(shù)等，以改變積貧積弱的境況。為此，有些人提出走西方自由民主的道路。但中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人走出了一條不同于西方自由民主的道路，中國的富強(qiáng)、崛起使中國呈現(xiàn)出一種不同于西方的發(fā)展模式。提出“歷史終結(jié)論”的外國學(xué)者福山也不得不承認(rèn)“中國模式”是唯一確實(shí)可以與自由民主制度進(jìn)行競爭的體制。[3]中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐已經(jīng)證明，西方話語和西方價(jià)值并不能使中國走向崛起和復(fù)興，中國人只能憑借自己的歷史和經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的智慧和力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量?！盵4]這既是中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化、革命文化，以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本態(tài)度和立場，也是以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化憧憬。文化憧憬強(qiáng)調(diào)不能一味停留在既有的理論和實(shí)踐上，而是勇于突破和創(chuàng)新，矚望新軸心時(shí)代，把中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到新的境界，把中華文化推進(jìn)到新的高度。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想高度肯定中華傳統(tǒng)文化有其歷史基礎(chǔ)和文化淵源，但這決不意味著這是“以儒代馬”，更不是“文化復(fù)古主義”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所觸及的時(shí)代課題，不只是當(dāng)代中國的問題，也是許多國家和地區(qū)正在面臨的問題。這些問題在很大程度上與現(xiàn)代文明自身的限度、邊界有關(guān)，恐怕惟有變革現(xiàn)代文明的范式才能得到徹底的解決。現(xiàn)代文明是在西方國家興起和產(chǎn)生的，也主要為西方發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)和引領(lǐng)。中國一方面積極汲取了西方現(xiàn)代文明的有益成分，另一方面走出了異于西方的中國道路。這為現(xiàn)代文明增添了新的文化元素，正在影響和改變著現(xiàn)代文明。在此意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正在開啟一個(gè)文化-文明意義上的新時(shí)代。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化基因

堅(jiān)定文化自覺，就要深入到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史基礎(chǔ)和文化淵源中，追問其如何植根于中華傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)造性地生成自身的文化特質(zhì)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的品格，首先源自它對中華民族優(yōu)秀文化基因的繼承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基因，仍然留存在中國人的心智結(jié)構(gòu)中，在民眾的日用常行中活生生地起著作用。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的文化基因：第一，以人民為中心的發(fā)展思想是對民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想高度重視“為什么人的問題”，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“始終把人民利益擺在至高無上的地位” ，“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”[5]。以人民為中心的思想與理念繼承了傳統(tǒng)中國的民本思想，即中華民族“民惟邦本”的重民思想、“民貴君輕”的愛民思想、“利民富民”的惠民思想以及“濟(jì)世安民”的文化傳統(tǒng)，而且結(jié)合時(shí)代要求對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第二，中國夢有其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵6]中國夢是在中華文化的根基上生長出來的當(dāng)代中國人的夢想，是國家夢、民族夢，也是每個(gè)中華兒女的夢。中國夢具有民族性的特色，是對中華傳統(tǒng)文化“大同”和“小康”的傳承。俄國學(xué)者謝爾蓋耶維奇等人認(rèn)為習(xí)近平提出的“中國夢”，充滿著儒家思想的精神，凝聚著中華五千年文明的精髓，是對中國傳統(tǒng)世界觀的升華。

第三，“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和升華了中國古代治國理政的經(jīng)驗(yàn)、智慧?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，蘊(yùn)含著整體性的思維方式和人文性的價(jià)值理念，這同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)高度契合。具體來說， “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與中國古代的小康理想、革新思想、禮法觀念、廉政思想等，五大發(fā)展理念同中華民族的變通思維、中和觀念、天人合一思想、兼容并包觀念、均平思想等，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀“和諧”“愛國”“友善”等價(jià)值與中華民族講仁義、守誠信、崇正義的文化基因等，皆具有歷史傳承、發(fā)展關(guān)系，并且都是對這些思想傳統(tǒng)之精華的汲取、轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。

第四，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍的方略、要求、舉措是對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)勢的傳承發(fā)展。建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍是堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在必然要求，亦是提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的重要保障。在黨的十九大報(bào)告中對這一問題進(jìn)行了專門闡述，其中關(guān)于黨的干部選拔、任用、培養(yǎng)的理念、原則、導(dǎo)向、要求與舉措等關(guān)鍵環(huán)節(jié)都與傳統(tǒng)中國的治國方略、人才思想、人格理想不謀而合，是對幾千年來中國政治智慧的合理吸收與充分發(fā)展。其中所強(qiáng)調(diào)的重要原則：“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，?jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派”[7]，正是繼承了中國古代從政重德、修身正己的傳統(tǒng)。

第五，在對外交往中，中華傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國的全球治理理念提供了豐厚的資源。在國際交往中，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，提倡“親、誠、惠、容”，這秉持中華傳統(tǒng)文化中一貫的“和”的思想;面對國家之間的貿(mào)易往來，中國主張合作、共贏，這一義利觀承繼“國不以利為利，以義為利也”的傳統(tǒng)理念;針對國際秩序的構(gòu)建，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化的外交觀念與思維方式進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，提出“命運(yùn)共同體”的新理念和“一帶一路”倡議。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把治國理政與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中吸取治國安邦的思想養(yǎng)料，使中國方案具有深厚的歷史基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因、思想方式、價(jià)值理念與實(shí)踐智慧，以之理解當(dāng)今時(shí)代，把握當(dāng)代世界，引領(lǐng)中國發(fā)展。這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，更是在執(zhí)政實(shí)踐中自覺實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的緊密對接。

三、從中華傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧的內(nèi)在機(jī)理

挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史基礎(chǔ)、文化淵源，并不只是要發(fā)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化之間的傳承性、親和性，更重要的是要闡釋如何基于中華傳統(tǒng)文化生成治國理政的思想和智慧，探索從中華傳統(tǒng)文化中汲取治國理政思想智慧的內(nèi)在機(jī)理。習(xí)近平總書記提出中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，生成當(dāng)代中國方案。那么，如何深入理解和落實(shí)這一“兩創(chuàng)”原則？

第一，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐中國現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)代性的確立，需要某些精神資源和價(jià)值體系的支撐。德國學(xué)者韋伯曾指出，資本主義的形成與發(fā)展得益于新教倫理和清教精神。新教倫理為資本主義的發(fā)展奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。相比之下，中國要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序，同樣需要來自自己民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的支撐。而且伴隨著中國的快速發(fā)展，資本的邏輯滲透到了人們生活的方方面面。有鑒于此，中華民族崇道尚德的人文精神，能夠成為建構(gòu)中國現(xiàn)代性的重要思想資源，賦予當(dāng)今中國的政治社會(huì)秩序以鮮明的“道德政治”特色，構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值基礎(chǔ)。

“德”表征了人性的價(jià)值自覺，強(qiáng)調(diào)主體自身力量的成長，不依賴于外物、他者。在傳統(tǒng)中國，執(zhí)政的合法性源于執(zhí)政者的“德性”、“德行”。而且民眾對君王、治理者的期待也是“有德者”。早在殷末周初，當(dāng)政者就已經(jīng)意識到這個(gè)問題，提出了“敬德”的觀念。這一“敬德”的觀念，經(jīng)過先秦儒家的進(jìn)一步引申和發(fā)揮，便是孔子所說的“為政以德”、“道之以德”，即“仁道”的政治。這一思想觀念體現(xiàn)在國家治理上，就是選拔和啟用賢人、有德者。傳統(tǒng)中國在選拔治理精英時(shí)，所采取的選拔方式、機(jī)制無不滲透著對“德”、“賢”的看重。漢代實(shí)行的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制，直到隋唐以后的科舉制，始終強(qiáng)調(diào)以德為本，德才兼?zhèn)?。這一德治觀念由儒家定型之后，便成為中國政治生活、社會(huì)生活中的基本觀念。傳統(tǒng)中國這一崇“德”、“德治”的思想觀念一直影響到今天，比如當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對黨性修養(yǎng)的要求，以及“以德治國”的治理理念。中華文化這一重德的精神傳統(tǒng)也不斷賦予現(xiàn)代中國文明秩序以中國特色。

第二，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的核心價(jià)值，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量。習(xí)近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因?！吨芤住は缔o傳》講“觀乎人文，以化成天下”。中華民族的人文精神，以及“人文化成”的教化傳統(tǒng)，合乎人性、人情之常，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)積極弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，把核心價(jià)值融入禮樂教化中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，必須同中華民族的精神傳統(tǒng)相契合，植根于中華文化的沃土，訴諸“人文化成”的方式，用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富化人、育人。文化認(rèn)同、價(jià)值共識的形成，不可能單純地訴諸于物質(zhì)財(cái)富的積累，也不能依靠單純的軍事強(qiáng)制力，在其根本上要依靠“軟實(shí)力”。在軟實(shí)力的塑造與養(yǎng)成方面，中華民族形成了“以文化人”的教化傳統(tǒng)，建立了一種禮治的文明秩序。在傳統(tǒng)中國，禮承載了某種共識性價(jià)值，可以全面地規(guī)范社會(huì)生活，有著規(guī)范行為、范導(dǎo)人心的作用?！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）樓宇烈先生指出，“‘禮是讓我們辨明社會(huì)中每個(gè)人的身份，明白與這個(gè)身份對應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，然后按照所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)去做人、做事?！盵9]就此而言，禮意味著“明倫”，不單是一套規(guī)范體系、組織架構(gòu)。今天，培育和踐行當(dāng)代中國的核心價(jià)值，必須汲取這一文化智慧。

第三，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升中國文化軟實(shí)力。中華傳統(tǒng)文化有其整體貫通的思考方式與崇禮明倫的價(jià)值理念，這一獨(dú)特的思考方式、價(jià)值體系亦有其內(nèi)在的普遍性元素，可以生成與其他文化共享的價(jià)值。特別是中國傳統(tǒng)文化的“和”的思想。當(dāng)我們以“和”來審視“天下國家”的關(guān)系時(shí)，它會(huì)向我們敞開一個(gè)怎樣的視域呢？它意味著：要尊重各自的個(gè)性，在此前提下互學(xué)互鑒，積極尋求共通性理解，創(chuàng)造新的文化形態(tài)與文明形態(tài)?！昂汀敝鲝堃姥藗冏约旱纳w驗(yàn)、生活實(shí)踐，通達(dá)和暢發(fā)人之本心本性。西方在構(gòu)建國際秩序和處理國家關(guān)系時(shí)，遵循的基本思考單位是民族-國家，強(qiáng)調(diào)民族國家利益的排他化與最大化。為此，國家之間不可避免存在利益沖突。趙汀陽先生主張以中國古代的天下概念對治西方的民族國家概念。天下概念的內(nèi)核是“和”。在我們看來，應(yīng)該以“和”構(gòu)建和共享世界秩序。近年來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外的講話中積極倡導(dǎo)“命運(yùn)共同體”理念，“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，以及“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，這些思想理念就是傳統(tǒng)文化中“和而不同”觀念、“協(xié)和萬邦”思想的當(dāng)代體現(xiàn)。而且這一理念既充分彰顯了中華禮樂文明的獨(dú)特魅力，又超越了西方文明，超越“西方—非西方”、“華夏—夷狄”的二元對立，為世界秩序的建構(gòu)提供另一種文化選擇。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬軍海，張楠.論中國化馬克思主義的實(shí)踐精神及其當(dāng)代自覺[J].思想政治教育研究，2018（2）：30-33.

[2] 習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：349.

[3] [美]福山.歷史的終結(jié)與最后的人[M].陳高華譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：4.

[4][5][7] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利.北京：人民出版社，2017：23，45，64.

[6][8] 習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：36，164.

[9] 樓宇烈.儒家的禮樂教化[N].光明日報(bào)，2013-05-27.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]