王哲 張澍軍

摘 要：馬克思的無產(chǎn)階級解放思想與柏格森的綿延時(shí)間概念都以論證自由為落腳點(diǎn)，二者在問題域上存有交叉重合。在思維方式上借助二重性時(shí)空理論解讀無產(chǎn)階級解放思想，在物理時(shí)空維度下，人類解放是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，無產(chǎn)階級解放是其相對意義上的最后環(huán)節(jié);在綿延時(shí)間維度下，無產(chǎn)階級解放與人類解放相互交織，形成互動(dòng)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程，無產(chǎn)階級解放濃縮地包含著人類解放。

關(guān)鍵詞：無產(chǎn)階級解放;人類解放;綿延;自由

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.008

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0040-04

無產(chǎn)階級解放思想是馬克思理論體系中的重要組成部分。學(xué)界對此研究通常是將其置于傳統(tǒng)時(shí)空觀前提下，認(rèn)為無產(chǎn)階級解放是線性的人類解放歷史的一個(gè)階段。法國哲學(xué)家柏格森的綿延時(shí)間概念為人類提供了一種全新的時(shí)空觀，以此為視域，可以以一個(gè)新的視角來探究馬克思的無產(chǎn)階級解放思想及其與人類解放之間的關(guān)系。為此，首先需要厘清兩種時(shí)空觀的基本含義和差別，以及借助綿延時(shí)間概念來分析無產(chǎn)階級解放思想的可能性前提。

一、二重時(shí)空概念與解放

1.物理時(shí)間與綿延時(shí)間

對于時(shí)間和空間的不同理解與爭論在哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的位置。自亞里士多德創(chuàng)立絕對時(shí)空觀以來，人們普遍將空間理解為宇宙中一切事物現(xiàn)象的背景和場域，將時(shí)間看作是一種均勻的流變，承載著空間中的事物和現(xiàn)象，這是一種典型的物理時(shí)間概念。在這種物理時(shí)間中，每一個(gè)流變的瞬間是能夠被區(qū)分來開的，也就是把時(shí)間分割成了無數(shù)獨(dú)立和連續(xù)的時(shí)間元。這就好比一條由無數(shù)珍珠串聯(lián)起來的沒有盡頭的直線形項(xiàng)鏈，每個(gè)珍珠就是獨(dú)立的時(shí)間元，將它們線性連接在一起就是我們通常所說的物理時(shí)間。然而，對物理時(shí)間的理解實(shí)際是將空間的概念引入時(shí)間之中。因?yàn)橹挥性诳臻g中，每一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間元才能占有一定的位置，形成一定的次序，從而使物理時(shí)間成為線性、可計(jì)量的。這樣一種物理時(shí)間對于人來說是外在的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，構(gòu)成人們進(jìn)行科學(xué)研究和日常生活的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。

與這種物理時(shí)間相對應(yīng)，法國哲學(xué)家柏格森提出了綿延時(shí)間的概念。首先他認(rèn)為綿延是意識(shí)材料的一種連接方式，是自我內(nèi)部的種種意識(shí)狀態(tài)這樣“一堆因素的互相滲透、互相聯(lián)系和共同組織”[1]。綿延時(shí)間排除了空間的概念，不再將其看作是計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)或工具，而僅僅是異質(zhì)的意識(shí)材料間的相互關(guān)系。與物理時(shí)間相比，綿延時(shí)間最大的特征在于連續(xù)性，作為性質(zhì)式的整體其各個(gè)瞬間相互滲透和融合，彼此間沒有明確的界限，每一個(gè)狀態(tài)都既包含過去，又預(yù)示未來，但和其他狀態(tài)又存有質(zhì)的差別。這樣一種無形的、難以言說的狀態(tài)才是真正的時(shí)間，是哲學(xué)意義上的時(shí)間。

舉一個(gè)例子來說明物理時(shí)間與綿延時(shí)間的區(qū)別，首先想象一個(gè)大的玻璃容器，我們將其理解為空間，則物理時(shí)間可以理解為依次向內(nèi)裝入同質(zhì)的小球，這些小球是如此之小以至于我們且認(rèn)為它們可以填滿整個(gè)容器，彼此間沒有空隙。然而每個(gè)小球都是封閉的個(gè)體，它們彼此間沒有相互作用，界限分明，我們看到的只是前后相繼，彼此有別（彼此有別意味著后者出現(xiàn)時(shí)前者已經(jīng)完結(jié)）。這樣，就有了線性時(shí)間流逝填滿空間的概念。但是，如果跳脫出空間本身，即從外部觀察這個(gè)玻璃容器的話，它最終呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)靜止和完成的樣態(tài)。

再來看綿延時(shí)間，這里同樣需要想象一個(gè)玻璃容器，但這個(gè)容器不是空的，而是裝滿了水。在這里作為意識(shí)活動(dòng)的場域我們用水來比作綿延時(shí)間，而玻璃容器在這里僅僅是為了思考方便而假想的，因?yàn)榫d延時(shí)間已經(jīng)排除了空間的概念?，F(xiàn)在我們開始向內(nèi)滴入各色的染料，每一滴入水后都能夠擴(kuò)散充滿整個(gè)水體，使之分有自身的顏色;但不同顏色的染料之間也會(huì)相互作用相互影響，使之呈現(xiàn)出混合的樣態(tài)。在這里，各色染料的加入是陸續(xù)出現(xiàn)的，但后者的出現(xiàn)并不意味著前者的終結(jié)，而會(huì)產(chǎn)生相互的作用。因此，同樣是從容器外部觀察，我們看到的是一個(gè)相互作用不斷變化的動(dòng)態(tài)過程。

2.綿延、自由與解放

從根本上說，柏格森的綿延時(shí)間概念是為了說明人的自由意志。他認(rèn)為人有兩種自我，一種是內(nèi)在的綿延的基本自我，另一種是這種基本自我投射到外在空間比如社會(huì)中的自我。在這兩種自我中，柏格森更為注重前者?！拔覀兊纳畈辉跁r(shí)間內(nèi)展開，而在空間展開;我們不是為了我們自己而生活，而是為了外界而生活;我們不在思想而在講話;我們不在動(dòng)作而在被外界‘所動(dòng)作?！盵2]人只有回歸到純粹的綿延時(shí)間中，才能夠恢復(fù)對自己的掌握，認(rèn)識(shí)到人的精神實(shí)質(zhì)是自由意志。

可見，柏格森通過對二重性時(shí)空的劃分，尤其是綿延概念的引入，其根本落腳點(diǎn)在于論證人的自由。

而馬克思無產(chǎn)階級解放的核心思想同樣也是具體的歷史的自由。因此，柏格森的綿延時(shí)間概念與馬克思的無產(chǎn)階級解放思想在問題域上存有交織空間，即“解放”與“綿延”之間以“自由”概念為中介存在某種特殊的聯(lián)系，因此，通過綿延以及二重性時(shí)空觀來解讀馬克思的無產(chǎn)階級解放思想，在理論上便是可能的了。這樣，就為進(jìn)一步分析無產(chǎn)階級解放與人類解放間的關(guān)系提供了一種新的思路和視野。

但是，有兩點(diǎn)需要注意。第一，對于柏格森的綿延概念，我們需要辯證地看待：一方面，他對綿延狀態(tài)的論述顯得過于抽象和神秘，甚至他認(rèn)為綿延本身是無法用科學(xué)的術(shù)語來表達(dá)的，這樣一來，人的自由意志變得不可言說了，成了一種虛無縹緲的神秘存在。另一方面，他將人的內(nèi)在意識(shí)與外在時(shí)空、歷史和邏輯之間人為地分割開來，似乎人只有拋棄物理時(shí)空的概念，完全投入內(nèi)心的綿延之中才能夠獲得純粹的自由。第二，馬克思思想中的自由無論從性質(zhì)上還是從層次上看都不能等同于柏格森所說的意志自由。

因此，借助二重性時(shí)空劃分和綿延時(shí)間概念來解讀無產(chǎn)階級解放思想是有前提條件的，即只能將其作為一個(gè)方法性工具加以借鑒和運(yùn)用，而馬克思主義的根本立場、觀點(diǎn)和方法則是必須堅(jiān)持的，否則就可能引發(fā)曲解和誤讀。以此為前提，馬克思無產(chǎn)階級解放思想的時(shí)空二重性可作如下解讀。

二、物理時(shí)空下的無產(chǎn)階級解放：人類解放進(jìn)程的一個(gè)環(huán)節(jié)

1.人類解放的歷史“項(xiàng)鏈”

以我們通常的物理時(shí)空觀來審視人類的產(chǎn)生和發(fā)展，可以看到人類自產(chǎn)生以來，就面臨來自自然界、社會(huì)以及人自身的種種束縛，人類就是在不斷突破這些束縛中前進(jìn)和發(fā)展的，因此人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部人類自身的解放史，解放伴隨人類社會(huì)的發(fā)展始終。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]人只有在不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換中才能汲取資料，滿足生存的需要。因此自然界對人而言具有先在的優(yōu)先地位，人類社會(huì)早期在很大程度上受自然的束縛和影響。自然資源的充裕度、自然災(zāi)害的頻度和程度分別從正反兩個(gè)方面嚴(yán)重制約著人類的實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度。然而，人與自然的關(guān)系并非單向決定，而是以實(shí)踐為紐帶雙向互動(dòng)的，自然界影響制約著人類的實(shí)踐，人類的實(shí)踐也在改變著自然，這是主體客體化與客體主體化的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中，人類經(jīng)受住了考驗(yàn)，得以延續(xù)至今并不斷發(fā)展。

衡量人類對自然界認(rèn)識(shí)和改造能力的基本范疇是生產(chǎn)力。在人類社會(huì)早期生產(chǎn)力水平較低，勞作分散，人與人的交往相對簡單，彼此間聯(lián)系主要基于血緣和地緣因素，人們只有通過相互依賴和共同協(xié)作才能應(yīng)對生存的挑戰(zhàn)，作為個(gè)體的人的獨(dú)立性發(fā)展緩慢。進(jìn)入資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，世界市場的形成和交通通訊的發(fā)展使得人們的交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的聯(lián)系沖破地域和民族的界限，個(gè)體的獨(dú)立性明顯增強(qiáng)。在這個(gè)階段，來自自然的束縛已經(jīng)退居次席，取而代之的是社會(huì)發(fā)展所面臨的種種問題，其中最為突出的有兩方面表現(xiàn)：一是普遍的物化現(xiàn)象。由于資本不斷追尋自身增殖的本性，社會(huì)陷入到對資本、金錢的狂熱迷戀中，使之具有了拜物教性質(zhì)而成為似乎能夠決定人們命運(yùn)的“神”;同時(shí)，無論是資本家還是工人都受到這個(gè)神秘物的控制，不僅工人的勞動(dòng)是外在和不自由的，甚至資本家所謂的自由也只是一種表面和形式上的虛假自由，“在自由競爭中自由的并不是個(gè)人，而是資本”[4]。二是，生產(chǎn)資料被一部分人占有的私有制發(fā)展到極致，社會(huì)逐漸分化為兩個(gè)相對立的階級，資產(chǎn)階級的發(fā)展以無產(chǎn)階級的犧牲為代價(jià)。因此，在人類社會(huì)這一“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，盡管生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步是構(gòu)成一種解放是不爭的事實(shí)，但這種解放很不徹底，存在諸多問題，因而需要繼續(xù)向前推進(jìn)。馬克思設(shè)想，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，生產(chǎn)力極大發(fā)展，全社會(huì)所有成員都能夠占有生產(chǎn)資料，階級和國家自行消亡，勞動(dòng)成為人的需要，每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，這便是無產(chǎn)階級解放與人類解放的理想目標(biāo)所在。

可見，在物理時(shí)空觀的視域下，人類社會(huì)的歷史就是一部不斷發(fā)展和前進(jìn)的解放史，其起點(diǎn)是人類的誕生，依次經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)等形態(tài)，這些形態(tài)就像一個(gè)個(gè)構(gòu)成時(shí)間元的珍珠，按先后順序在空間中串聯(lián)起來就形成一條展開的關(guān)于解放的“項(xiàng)鏈”。現(xiàn)在若試問這條項(xiàng)鏈?zhǔn)欠袷菬o限的，即人類解放有無終點(diǎn)？我們認(rèn)為首先需要同作為標(biāo)識(shí)和尺度的物理時(shí)間相區(qū)分。就物理時(shí)間本身而言，可以看作一條沒有端點(diǎn)的直線，因而是無限的;就物理時(shí)空下的人類解放來說，應(yīng)該被認(rèn)為是一條有起點(diǎn)無終點(diǎn)的射線。前文已述，這條射線的起點(diǎn)便是人類的產(chǎn)生;而共產(chǎn)主義理想只具有相對的意義，并非絕對的終點(diǎn)。也就是說，在當(dāng)下的歷史階段，我們能夠設(shè)想的人類解放的最高境界是共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義同樣也是一個(gè)不斷前進(jìn)和發(fā)展的過程，因而物理時(shí)間在共產(chǎn)主義社會(huì)中不會(huì)終止和停滯，而是繼續(xù)推向前進(jìn)。如果非要說人類解放有終點(diǎn)的話，那也許只能是由于某種原因所造成的人類的滅絕。

2.“項(xiàng)鏈”上的“最后一顆珍珠”——無產(chǎn)階級解放

對于無產(chǎn)階級解放是人類解放進(jìn)程的最后一個(gè)階段，可以從兩個(gè)角度來理解。一方面，從產(chǎn)生來看，按照物理時(shí)間的線性發(fā)展順序，就目前人類解放的歷史而言，無產(chǎn)階級解放是最后出現(xiàn)的。無產(chǎn)階級解放，顧名思義以無產(chǎn)階級的存在為前提，在無產(chǎn)階級誕生之前，歷史上依次出現(xiàn)的各個(gè)階級都在或大或小的程度上推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步，因而解放本身就是“一種歷史活動(dòng)……是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[5]在歷史的長河中，每一代人都是在前人所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上從事實(shí)踐活動(dòng)的，而每一代人的實(shí)踐成果又將構(gòu)成后人繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是相對應(yīng)而存在的，資本主義生產(chǎn)方式的確立使得社會(huì)分化為兩個(gè)相對立的階級，無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級的對抗和斗爭中不斷發(fā)展和壯大。當(dāng)前，盡管無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的關(guān)系發(fā)生了很大改變，但無產(chǎn)階級徹底實(shí)現(xiàn)自身解放的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)?？梢?，無產(chǎn)階級解放這一命題不是從來就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，并且到目前為止人類社會(huì)還尚未出現(xiàn)新的解放形式，因而是這條“項(xiàng)鏈”上最后串入的一顆“珍珠”。

另一方面，在我們能夠想象的范圍內(nèi)，無產(chǎn)階級解放之后也不會(huì)出現(xiàn)新的解放形式，因?yàn)闊o產(chǎn)階級解放的完成也就標(biāo)志著人類解放的實(shí)現(xiàn)。與以往各時(shí)期的解放運(yùn)動(dòng)相比，無產(chǎn)階級解放的突出特征表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：其一，代表利益的普遍性。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵6]因此無產(chǎn)階級的解放就是社會(huì)絕大多數(shù)成員的解放，具有最為廣泛的代表性。其二，解放的徹底性。由于無產(chǎn)階級在社會(huì)中處于最底層的位置，“由于在無產(chǎn)階級的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)”[7]，因而具有最為強(qiáng)烈的革命性，被戴上了“徹底的鎖鏈”的無產(chǎn)階級“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己”[8]，因此無產(chǎn)階級的解放是最為徹底的解放，無產(chǎn)階級解放的實(shí)現(xiàn)也就是人類解放的實(shí)現(xiàn)。因此，正是由于無產(chǎn)階級解放這顆珍珠異常璀璨奪目，才決定了其能夠成為人類解放這條項(xiàng)鏈上最后的“壓軸之作”。但是這里還是需要再次強(qiáng)調(diào)，物理時(shí)間上的“最后”只是相對而言，當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義，即我們目前所探討的人類解放實(shí)現(xiàn)后，人類社會(huì)將進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段，到那時(shí)自然會(huì)有新的解放任務(wù)的提出（只是我們目前還無法設(shè)想），這條“項(xiàng)鏈”上也自然會(huì)繼續(xù)串上新的“珍珠”。

三、綿延時(shí)間下的無產(chǎn)階級解放：人類解放的濃縮

1.無產(chǎn)階級解放與人類解放的互動(dòng)統(tǒng)一

柏格森認(rèn)為，綿延時(shí)間的概念只能發(fā)生在純粹主觀的范圍之內(nèi)，綿延作為人的意識(shí)材料的連接方式，必須徹底拋棄外部空間的概念。因此，借用這一理論來分析無產(chǎn)階級解放思想，我們也應(yīng)在一定程度上突破物理時(shí)間的先后順序，以思維中作為相互連接和互動(dòng)的意識(shí)材料為角度，來分析二者的關(guān)系。當(dāng)然，這絕不意味著要割裂主觀思維與客觀世界的辯證統(tǒng)一，而僅僅借助綿延時(shí)間這一形式，在歷史與邏輯相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上賦予其新的理解與解讀。

前文舉例到，綿延時(shí)間可以比喻成滴入水中的染料所產(chǎn)生的狀態(tài)，一方面是染料入水后迅速擴(kuò)散，做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)，彌散至整個(gè)水體，使之染有自身的顏色;另一方面是水分子也進(jìn)入染料中，沖淡、稀釋染料，最終二者合而為一。以這種綿延時(shí)間的觀點(diǎn)來分析無產(chǎn)階級解放與人類解放也是如此，作為意識(shí)材料的二者呈現(xiàn)在主觀世界中，人類解放好比容器里的水，其中混合了多種不同的染料;而無產(chǎn)階級解放就是加入到水中的一種染料，二者發(fā)生相互的擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)，正像染料試圖使水沾有自身的顏色一樣，無產(chǎn)階級解放以人類解放為目標(biāo)和己任;同時(shí)正如水對染料的稀釋作用、以及水中不同顏色染料間的相互影響一樣，無產(chǎn)階級解放離不開人類解放的框架限制和其他形式的解放的作用影響。在這樣一個(gè)相互滲透、相互融合，每一瞬間既包含過去又預(yù)示未來的運(yùn)動(dòng)過程中，無產(chǎn)階級解放與人類解放在互動(dòng)中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中發(fā)展。這種運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，運(yùn)用階級分析的方法，就階級一詞的概念來看，無產(chǎn)階級解放與人類解放在根本上是一致的。所謂階級，首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同地位的人的集合體，“是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”[9]，然而這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇一經(jīng)產(chǎn)生就具有了強(qiáng)烈的政治意味，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為鮮明的政治態(tài)度和手段。無產(chǎn)階級的解放以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)，占社會(huì)絕大多數(shù)的勞動(dòng)者能夠占有生產(chǎn)資料，這樣，少數(shù)人剝削多數(shù)人的制度即不復(fù)存在，之前的剝削者在一定的階級政策中一部分被消滅了，另一部分通過各種手段被改造或自愿而逐漸加入到無產(chǎn)階級隊(duì)伍當(dāng)中，這樣最終便不再有剝削階級和被剝削階級的區(qū)分，階級消亡了，個(gè)人以聯(lián)合成共同體的形式占有生產(chǎn)資料，以此為基礎(chǔ)每個(gè)人都是自由發(fā)展的個(gè)體，社會(huì)便是這些自由人的聯(lián)合體，這樣的一幅圖景便是全人類的解放。

其次，從運(yùn)動(dòng)過程中的相互作用來看，一方面，無產(chǎn)階級是人類解放的現(xiàn)實(shí)力量，無產(chǎn)階級以解放全人類為己任。人類解放的實(shí)現(xiàn)需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量來推動(dòng)，否則便是虛幻的空想;無產(chǎn)階級是人類發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特殊階級，其特殊性恰恰在于普遍性，無產(chǎn)階級代表著最廣大人民群眾的利益，以堅(jiān)決徹底的革命信念和解放全人類的宏偉目標(biāo)為己任，是人類解放事業(yè)的自覺推動(dòng)者和踐行者。另一方面，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能夠徹底解放自己。由于無產(chǎn)階級的特殊地位，它“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”[10]，只有實(shí)現(xiàn)了所有人的解放無產(chǎn)階級才能夠最終解放自身。因此，在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程中，無產(chǎn)階級解放又與人類解放有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。

最后，從解放一詞的基本含義來看，無產(chǎn)階級解放與人類解放在“建設(shè)”的意義上也是相一致的。所謂解放，并不僅僅意味著“革命”，同時(shí)也意味著“建設(shè)”，解放是“破”與“立”的統(tǒng)一。就革命來說，“破”是一個(gè)相對短暫的共時(shí)態(tài)瞬間，以政權(quán)的更替為標(biāo)志解放在一瞬間似乎是實(shí)現(xiàn)了;但就建設(shè)而言，則是一個(gè)漫長的歷時(shí)態(tài)過程，需要長期的積累甚至反復(fù)，就像滴入水中的染料不可能一下子被稀釋一樣，無產(chǎn)階級解放是對人類理想的生存境遇的關(guān)注，這一過程不會(huì)一蹴而就，但終將不斷向前推進(jìn)。在這樣一個(gè)對人類理想未來的建構(gòu)過程中，解放已超越了階級的局限性，徹底的解放顯然不是某一部分人的解放，而是所有人的解放，即全人類的解放。

2.無產(chǎn)階級解放濃縮地包含著人類解放

馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中曾指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[11]，這是一種倒敘反思的方法。借助于對事物高級形態(tài)的分析可以有力地把握其低級形態(tài)。高級形態(tài)之所以高級，正在于其是吸收了低級形態(tài)發(fā)展的積極成果、是低級形態(tài)的揚(yáng)棄和發(fā)展，因此在形式上勢必與低級形態(tài)間存有相似之處。正是在這樣的意義上，人類胎胞的發(fā)育過程在一定程度上就是生物演化歷程的縮影。與之相似，作為人類解放的高級形態(tài)，無產(chǎn)階級解放也可以看作是對人類解放的某種包含和濃縮。

當(dāng)無產(chǎn)階級解放這滴極其艷麗的“染料”滴入人類解放的“水體”中后，無論水中先前已加入何種顏色的染料、水體呈現(xiàn)出一種怎樣的狀態(tài)，都會(huì)受到它強(qiáng)有力的擴(kuò)散影響，向著這滴艷麗染料的顏色發(fā)展，這種強(qiáng)有力的影響作用取決于無產(chǎn)階級解放本身的特性。當(dāng)這一擴(kuò)散和融合的過程趨近結(jié)束的時(shí)候，水體不可避免地帶有了這滴特殊染料的顏色，也就是說，無產(chǎn)階級解放成為人類解放的濃縮，無產(chǎn)階級解放包含著人類解放。當(dāng)然，這種濃縮效應(yīng)發(fā)生在各色染料相互作用的基礎(chǔ)之上，是以人類社會(huì)各種形式解放共同作用為基礎(chǔ)的濃縮和包含效應(yīng)。這可以從兩方面得到證明：一是，無產(chǎn)階級解放在邏輯要件上包含人類解放。一方面，無產(chǎn)階級解放以其他形式解放的成果為歷史前提。從經(jīng)濟(jì)的角度來說，無產(chǎn)階級解放以一定的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級本身是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，沒有在世界市場基礎(chǔ)上形成的普遍交往和聯(lián)系，無產(chǎn)階級就不能夠突破民族和國家的界限，作為一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體推進(jìn)其解放的事業(yè)，因此“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”[12];從政治的角度來看，資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治解放實(shí)現(xiàn)了政教分離，國家擺脫了宗教的束縛，作為公民的個(gè)人擁有了政治權(quán)利，獲得了形式上的自由，這為無產(chǎn)階級進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為真正的自由，從而實(shí)現(xiàn)人的解放奠定了前提和基礎(chǔ)。也就是說，無產(chǎn)階級解放在其胎胞中就已經(jīng)走過了人類解放的道路，汲取了各種形式解放的營養(yǎng)和精華。另一方面，無產(chǎn)階級徹底解放的完成是人類解放最終實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。人類解放的理想只有落實(shí)到每一個(gè)具體的個(gè)人身上才能夠具有普遍性與現(xiàn)實(shí)性，所以每個(gè)人的解放“是實(shí)現(xiàn)人類解放的最有效的社會(huì)形式”[13]，而無產(chǎn)階級解放就是要從根本上消滅一部分人剝削、壓迫另一部分人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由平等的發(fā)展，因此，無產(chǎn)階級的解放不僅是階級的解放，更是所有人的解放，即全人類的解放。所以，從這樣兩個(gè)層面來說，無產(chǎn)階級解放既汲取了人類解放各種形式的精華，又保障著人類解放的實(shí)現(xiàn)，因而是人類解放的濃縮。

二是，無產(chǎn)階級解放在價(jià)值取向上同樣包含著人類解放。任何一種理論都包含一定的價(jià)值主張和指向，無產(chǎn)階級解放理論同樣也不例外。從名稱就能夠看出，無產(chǎn)階級解放理論所代表的是無產(chǎn)階級的利益，即“通過斗爭奪取國家政權(quán)使資產(chǎn)階級的統(tǒng)治歸于消滅”[14]，從而使自身擺脫被剝削和奴役的地位。同時(shí)，無產(chǎn)階級自身的特殊性又意味著其是社會(huì)最大數(shù)多成員利益的代表，也就是說，無產(chǎn)階級的解放并非是要反過來統(tǒng)治其他階級，而是對這些社會(huì)剩余的少數(shù)成員進(jìn)行改造，使之接受無產(chǎn)階級的世界觀人生觀和價(jià)值觀，逐步成為無產(chǎn)階級即社會(huì)的一分子。當(dāng)社會(huì)所有成員在價(jià)值認(rèn)同和取向上達(dá)成一致的時(shí)候，便不再有階級的區(qū)分，這樣就實(shí)現(xiàn)了全人類的解放。因此，無產(chǎn)階級解放在價(jià)值取向上同樣是包含著人類解放的。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]