山西廟會(huì)研究綜述

張慧慧

摘要：隨著社會(huì)史的興起，歷史學(xué)家從研究重要的歷史人物和歷史事件開始轉(zhuǎn)向?qū)θ嗣袢罕姷难芯浚麄冮_始把研究的視角更多的放在普通百姓的身上。廟會(huì)是一種從遠(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)到今天的活動(dòng)，由于人們參與的廣泛性，廟會(huì)內(nèi)容的豐富性，使得廟會(huì)受到了歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家等的廣泛關(guān)注。山西廟會(huì)存在時(shí)間源遠(yuǎn)，數(shù)量較多，很多研究者對(duì)當(dāng)?shù)貜R會(huì)的特征和功能進(jìn)行了深入的研究，并取得一定的成果。但是研究中仍然存在著一些問題，主要體現(xiàn)在對(duì)民國時(shí)期廟會(huì)的研究較少，對(duì)廟會(huì)上交易的物資、產(chǎn)品與人們主要購買物資的類型、種類等缺乏研究，并對(duì)山西的廟會(huì)缺乏整體性的研究，對(duì)廟會(huì)中體現(xiàn)的國家與社會(huì)的互動(dòng)也缺乏有效的探討。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代 山西地區(qū) 廟會(huì)

中圖分類號(hào)：K892 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0083-02

廟會(huì)的歷史非常悠久，它起源于原始的宗教信仰，在漢魏唐宋時(shí)期得到了很大的發(fā)展，在明清時(shí)期到達(dá)了頂峰。廟會(huì)也從一種原始的宗教活動(dòng)慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N社會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)的主要內(nèi)容從原來的祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N綜合性的活動(dòng)，廟會(huì)也從娛神轉(zhuǎn)向了娛人。廟會(huì)是涵蓋了思想、文化、經(jīng)濟(jì)、祭祀、娛樂、溝通等的多功能活動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有非常重要的作用。特別是對(duì)于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)來說，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，人們可以在廟會(huì)上進(jìn)行交易、加強(qiáng)互動(dòng)、休閑娛樂、購買物資等。此外，廟會(huì)也能對(duì)某一地區(qū)的社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行反映。因?yàn)椴煌貐^(qū)的廟會(huì)具有不同的特點(diǎn)，通過這些不同的特點(diǎn)我們能看出每個(gè)地方的發(fā)展情況以及人們的生活狀況。山西屬于中華文化的發(fā)源地帶，通過對(duì)山西地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行深入研究，有助于我們了解該地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及廟會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，也可以讓我們更多地了解到村與村之間如何通過廟會(huì)來加強(qiáng)彼此之間的互動(dòng)，從而加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，以獲得自己想要得到的信息等。近年來，很多學(xué)者對(duì)山西廟會(huì)進(jìn)行了細(xì)致和深入的研究，主要論著有：梁肇唐、李政行主編的《山西廟會(huì)》，其中選取山西省內(nèi)比較有特點(diǎn)的廟會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其他一些文章介紹了某一地區(qū)的廟會(huì)，大部分學(xué)者主要研究廟會(huì)的特征和廟會(huì)的功能。

一、關(guān)于晉北地區(qū)廟會(huì)的研究

謝永棟《清至民初山西平魯農(nóng)村的廟會(huì)與女性——以平魯城村為例》一文通過對(duì)清至民初平魯城村廟會(huì)概況進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)女性是廟會(huì)的積極參與者，她們對(duì)參與廟會(huì)表現(xiàn)出很大的興趣。這是因?yàn)榕釉谄饺绽锸芨鞣N行為規(guī)范的限制，很少有機(jī)會(huì)去公共場(chǎng)合，這使得女性的許多需求在平日都得不到滿足，而廟會(huì)卻是每個(gè)人都能參與的公眾活動(dòng)，這就為女性提供了宣泄上的機(jī)會(huì)。謝永棟在《清代至民國山西平魯?shù)膹R會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)》中介紹了平魯廟會(huì)的概況，主要研究廟會(huì)在平魯?shù)貐^(qū)發(fā)揮的作用，也就是廟會(huì)在本地區(qū)的主要功能，研究了廟會(huì)在鄉(xiāng)村互動(dòng)中所發(fā)揮的作用。謝永棟在《近代華北廟會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)精神生活——以山西平魯為個(gè)案》一文指出：“近代平魯各鄉(xiāng)村廟會(huì)的祭祀神靈的儀式是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)至關(guān)重要的大事，實(shí)現(xiàn)了與神的溝通、交流”，并說明廟會(huì)是村民放松活動(dòng)的場(chǎng)所，是村民辛苦的勞作之后放松的一個(gè)機(jī)會(huì)，并詳細(xì)地介紹了平魯各鄉(xiāng)村廟會(huì)所具有的地方特點(diǎn)。謝永棟、何建國的《近代華北廟會(huì)與鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)交往——以山西平魯大河堡村為中心的考察》一文主要介紹了廟會(huì)和鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系，“廟會(huì)這一集宗教、祭祀、娛樂、游樂、藝術(shù)、社交、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)于一體的民俗事務(wù)，就給鄉(xiāng)村民眾提供了一個(gè)社會(huì)交往的‘公共空間，從而在一定程度上打破了平日里的孤立和隔膜”。人們通過在廟會(huì)上進(jìn)行的一系列社會(huì)互動(dòng)，滿足了人們身體和心靈的需要，促進(jìn)了人們信息的增加，也使自己的物質(zhì)需求得到滿足，加強(qiáng)了村莊、人與人之間的聯(lián)系。趙新平、王忠的《清末民初晉西北廟會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響——以河曲樹兒梁、山莊頭等四村為例》一文主要介紹了廟會(huì)推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了村民之間的交流和溝通，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建等。趙淑清在《新時(shí)期廟會(huì)中的水神信仰研究——以山西忻州為例》一文中主要以廟會(huì)中的水神信仰為突破口，并探討其典型的特征，說明了在水神系統(tǒng)的建構(gòu)下，廟會(huì)對(duì)人們與社會(huì)之間的互動(dòng)作用。通過分析，作者認(rèn)為水神在該地的社會(huì)地位有所下降，但水神信仰構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)依然在發(fā)揮著作用，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)。李美榮的《試述鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)功能——以山西北樓口關(guān)帝廟為例》認(rèn)為：鄉(xiāng)村廟會(huì)具有延續(xù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人們之間的交流和溝通、豐富人們的休閑生活、滿足人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活需要等功能。姜照、趙新平在《居民的空間分布和鄉(xiāng)村廟會(huì)的互動(dòng)——以忻府區(qū)南曹張村為中心的考察》一文中將南曹張村作為一個(gè)研究對(duì)象，描述了人們?cè)趶R會(huì)上進(jìn)行的活動(dòng)和內(nèi)容，并考察了村民們居住地分布的特點(diǎn)，從多方面來介紹居民空間分布和廟會(huì)之間的關(guān)系。

二、關(guān)于晉中地區(qū)廟會(huì)的研究

喬南在《淺析清代山西農(nóng)村集市與廟會(huì)》一文中介紹了“廟會(huì)是農(nóng)村集市的另一種形式，廟會(huì)除祭神外，另一主要功能就是貿(mào)易”。作者在文章中說明了清代山西集市的發(fā)展并沒有呈現(xiàn)出活躍的情形，但是廟會(huì)卻獲得了一定的發(fā)展，并在數(shù)量和規(guī)模上都超過集市，作者對(duì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果進(jìn)行了分析。岳謙厚、郝正春在《傳統(tǒng)廟會(huì)與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來山西廟會(huì)為中心的考察》一文中運(yùn)用跨學(xué)科方法來研究廟會(huì)的內(nèi)容，認(rèn)為有宗教信仰、娛樂放松、購買產(chǎn)品、促進(jìn)交流四個(gè)方面，認(rèn)為廟會(huì)滿足了人們對(duì)于日常生活品的需要，也促進(jìn)了村與村之間的交流和互動(dòng)。王曉霞的《變遷中的廟會(huì)與村落認(rèn)同——以晉中X村的田野調(diào)查為例》一文主要介紹了中華人民共和國成立后村落廟會(huì)的現(xiàn)狀，并通過村落的變遷來解釋廟會(huì)的變化。杜萱在《廟會(huì)中的民俗活動(dòng)賞析——以2013年太原廟會(huì)為例》一文中著重研究清徐廟會(huì)上有關(guān)背棍、鐵棍這一民俗的由來和發(fā)展。賈瑞霞在《清末民初離石廟會(huì)功能探析》一文中認(rèn)為離石廟會(huì)具有滿足民眾需求、發(fā)揮民間組織機(jī)構(gòu)的作用，傳承當(dāng)?shù)匚幕厣裙δ堋Ｔ曉凇肚宕轿魉鐣?huì)的廟會(huì)文化特色研究——以汾河地區(qū)中游為例》中認(rèn)為：“汾河中游地區(qū)因?yàn)樗Y源形成為具有明顯的地域特色的廟會(huì)文化類型，水神信仰占據(jù)有主要主體的地位，因?yàn)樗髟字癖姷霓r(nóng)田灌溉和日常生活，所以，水權(quán)與廟會(huì)的祭祀之權(quán)合二為一，這就使此區(qū)域內(nèi)的廟會(huì)文化具有了狂歡休閑和社會(huì)控制的雙重功能”。李勇古的《清康熙至1949年晉中四縣集市與廟會(huì)的關(guān)系探究》主要探討了從清康熙年間到1949年新中國成立之間集市和廟會(huì)的關(guān)系，并得出了“廟會(huì)對(duì)集市產(chǎn)生了替代作用”的結(jié)果，作者對(duì)這一結(jié)果進(jìn)行了詳細(xì)的分析。俞清源的《平遙縣汾河以西村落構(gòu)成與廟會(huì)空間研究》和張華的《1949年前后太原盆地南部縣城交界地區(qū)的廟會(huì)時(shí)空分布研究》主要寫的是居民居住的空間分布對(duì)廟會(huì)布局的影響。袁鈺的《汾河中游地區(qū)廟會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的變遷》介紹了廟會(huì)在傳統(tǒng)時(shí)代、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、新常態(tài)經(jīng)濟(jì)下具有不一樣的經(jīng)濟(jì)功能。

三、關(guān)于晉南地區(qū)廟會(huì)的研究

加俊、葛琛佳《后土祠傳統(tǒng)廟會(huì)的原始性與功能分析——對(duì)山西萬榮縣榮河鎮(zhèn)后土祠廟會(huì)的民俗考察》通過個(gè)案分析，發(fā)現(xiàn)后土祠廟會(huì)具有巫術(shù)、禁忌等原始性特征，也有滿足精神寄托、組織管理、娛樂身心等多重功能。吳孟顯在《清至民國晉南廟會(huì)市場(chǎng)研究》中從廟會(huì)發(fā)展的過程、會(huì)期、地理位置等方面來分析晉南廟會(huì)市場(chǎng)，“認(rèn)為在手工業(yè)較為發(fā)達(dá)的地方，廟會(huì)市場(chǎng)的地位不如集市貿(mào)易，在手工業(yè)不發(fā)達(dá)的地方，廟會(huì)市場(chǎng)在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)體系中占有很重要的地位，部分地區(qū)的廟會(huì)市場(chǎng)甚至成為當(dāng)?shù)匚ㄒ坏纳虡I(yè)貿(mào)易渠道”。胡紅在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯下的禮俗文化展現(xiàn)——以山西萬榮后土古廟會(huì)為例》一文中通過對(duì)后土古廟會(huì)進(jìn)行實(shí)地考察之后，發(fā)現(xiàn)后土古廟會(huì)在當(dāng)今社會(huì)變革下反映出的適應(yīng)和互動(dòng)、民間信仰、儀式行為與文化象征成為一個(gè)融合的整體，進(jìn)而闡釋晉西南地區(qū)祭祀活動(dòng)具有鮮明的區(qū)域文化特征。侯麗霞的《當(dāng)代山西河津廟會(huì)初探》從廟會(huì)祭祀神貢、參加的主要人物、廟會(huì)的活動(dòng)等方面論述了當(dāng)代廟會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)與演變。毛巧暉的 《山西吉縣伏羲、女媧研究》一文從人們對(duì)伏羲、女媧的信仰、靈驗(yàn)傳說與廟會(huì)儀式、習(xí)俗等方面進(jìn)行研究，從中可以看出“隨著信仰場(chǎng)所的衰敗與消失，民眾信仰的外在表現(xiàn)雖然日趨式微，但會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為口頭傳說與生活習(xí)俗，并內(nèi)化為民俗心理”。常潞鑫在《上黨地區(qū)廟會(huì)文化研究》中通過對(duì)上黨地區(qū)的廟會(huì)概況進(jìn)行闡述，主要研究上黨地區(qū)廟會(huì)的結(jié)構(gòu)及功能，認(rèn)為上黨地區(qū)的廟會(huì)具有調(diào)節(jié)人心、道德教化、經(jīng)濟(jì)的功能等。王澤、郭瑤瑤的《淺析山西高平廟會(huì)》主要介紹了高平地區(qū)的廟會(huì)的類型，并把當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)分為傳統(tǒng)的宗教祭祀類型和現(xiàn)代的娛樂貿(mào)易類型，認(rèn)為廟會(huì)拉近了鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，促進(jìn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化知識(shí)的進(jìn)步等。

四、研究的不足之處

通過以上的介紹，我們能夠看出山西廟會(huì)研究取得了一定的成果，但仍會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究存在著一些不足之處。學(xué)者們大多偏向研究廟會(huì)本身的特征和廟會(huì)的各種功能，比方說廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、思想功能，對(duì)廟會(huì)的功能做了很詳細(xì)的介紹，但是對(duì)于廟會(huì)和鄉(xiāng)村的關(guān)系以及廟會(huì)周邊村莊關(guān)系的互動(dòng)所做的研究還不夠深入。山西是一個(gè)長(zhǎng)條的形狀，晉北、晉南和晉中由于所處地域的不同，廟會(huì)文化也有其不同的特點(diǎn)，晉北的廟會(huì)具有非正統(tǒng)性的特點(diǎn)，晉中地區(qū)商業(yè)文化盛行，晉南的廟會(huì)具有正統(tǒng)性突出的特點(diǎn)。所以，山西各地廟會(huì)具有不同的特點(diǎn)。以上的研究側(cè)重對(duì)明清兩代和新時(shí)期廟會(huì)的研究，但對(duì)民國時(shí)期廟會(huì)的研究還不夠。廟會(huì)在不同的時(shí)期也會(huì)發(fā)生不同的變化，但是關(guān)于變化的背景、原因以及變化前后的對(duì)比所做的研究還不夠。關(guān)于廟會(huì)和女性之間的互動(dòng)和關(guān)系研究得也不夠。關(guān)于哪些人會(huì)參加廟會(huì)以及廟會(huì)上交易的物資、產(chǎn)品，人們購買物資的類型、種類，不同的人購買物質(zhì)的類型也缺乏細(xì)致的研究。城市廟會(huì)和鄉(xiāng)村廟會(huì)的區(qū)別和特點(diǎn)等缺乏研究。關(guān)于在廟會(huì)上所體現(xiàn)出來的國家和社會(huì)的互動(dòng)也缺乏深入的研究。這些問題都是需要我們?nèi)ソ鉀Q的。只有認(rèn)真、仔細(xì)地去挖掘史料，再通過仔細(xì)思考和辨析，才能達(dá)到更深層次研究山西廟會(huì)的目的，從而對(duì)山西地區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化有更加深入的了解和認(rèn)識(shí)，以此更好地解決目前鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的困境。

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責(zé)任編輯：景辰