蔡金杰 武娜娜

[摘要]馬克思交往理論從現(xiàn)實的人出發(fā)，立足于現(xiàn)實社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動，展現(xiàn)了交往過程中人與人的關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育中存在的“主客二分”的弊端，導(dǎo)致思想政治教育主體性的喪失。要改變當前思想政治教育中對人的冷漠，應(yīng)以馬克思交往理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建以交往為紐帶的“主體——主體”的教育模式，實現(xiàn)思想政治教育主體間的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思交往理論;主體間性;思想政治

[作者簡介]蔡金杰（1995-），內(nèi)蒙古通遼人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實踐研究。武娜娜（1991-），女，河北省邯鄲人，河北師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

[中圖分類號] A8[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2019）07-0011-03

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，立足于社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐，闡述交往實踐在歷史發(fā)展過程中的作用。交往理論作為馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，蘊含豐富的教育價值。本文通過進一步分析馬克思交往理論內(nèi)容中蘊含的教育的價值，為思想政治教育的發(fā)展提供一種全新視角。

一、簡述馬克思交往理論

馬克思交往理論最初形成于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思交往理論得到了較為成熟的闡述，本文主要從兩方面闡述馬克思交往理論。

（一）交往的主體是“現(xiàn)實的人”

馬克思交往理論的核心是指人與人之間通過交往活動形成交往關(guān)系和交往形式。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在?！雹僮鳛樯鐣煌闹黧w的個人，不是頭腦中虛化的存在，而是在一定現(xiàn)實條件基礎(chǔ)上從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人。現(xiàn)實的人是受動性與能動性的統(tǒng)一，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人的自然屬性將人與動物區(qū)分開來，社會屬性將人與人區(qū)分開來。馬克思交往理論認為，交往作為一種關(guān)系范疇，體現(xiàn)了一種社會關(guān)系。交往作為一種社會關(guān)系一般是以“主——客——主”的形式體現(xiàn)的，這種交往活動在不同的群體和個人之間結(jié)成了不同的社會關(guān)系。馬克思認為交往是社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，只有在交往活動中，才能體現(xiàn)人的社會屬性，形成人的社會關(guān)系。人總是處于一定的交往關(guān)系之中，并通過不斷建立新的交往活動而建構(gòu)新的社會關(guān)系。在普遍交往的前提下，人的自由活動同物質(zhì)活動相聯(lián)系，才能促進人的全面發(fā)展。因此現(xiàn)實的人是社會交往的主體。

（二）交往是物質(zhì)交往和精神交往的統(tǒng)一

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩種類型。物質(zhì)交往是指人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動相關(guān)的物質(zhì)交往活動以及所形成的交往關(guān)系和交往形式。在物質(zhì)交往過程中，分工的出現(xiàn)將物質(zhì)交往活動分為不同的類型，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)交往、城鄉(xiāng)的分離等。正是交往活動的開展，才實現(xiàn)“歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變。精神交往是指人們從事與精神生產(chǎn)活動相關(guān)的精神交往活動以及所形成的交往關(guān)系和交往形式。馬克思認為：“人們的想象、思維和精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”②物質(zhì)交往活動的開展為精神交往活動奠定基礎(chǔ)，精神交往活動又反作用于物質(zhì)交往活動。物質(zhì)交往活動和精神交往活動的辯證關(guān)系，構(gòu)成人們的社會關(guān)系。

二、從馬克思交往理論探析思想政治教育現(xiàn)狀

（一）灌輸過程單向性

交往實踐活動是以人的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是人與人之間的交往關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育過度注重理論知識的傳授，用理論知識的傳授代替教育者和受教育者之間思想的交流，思想政治教育僅僅表現(xiàn)為教育者向受教育者單向灌輸教育內(nèi)容的過程。在思想政治教育過程中，受教育者的生活世界被以理論知識為基礎(chǔ)的教育世界所代替。這種單向性的灌輸過程，教育者與受教育者之間的互動性較差，情感交流較少，教育者的任務(wù)只是負責知識的講授，根本不了解學(xué)生思想的實際情況。受教育者在這種枯燥的教學(xué)環(huán)境中，只能被動接受教育者所傳授的教育信息。傳統(tǒng)思想政治教育這種單向性的知識灌輸過程成為禁錮學(xué)生思想的一種武器。

（二）地位非對等性

馬克思交往理論為思想政治教育提供一種全新的教育思維方式。思想政治教育作為一種精神生產(chǎn)活動，應(yīng)實現(xiàn)主體間的平等溝通，實現(xiàn)主體間地位的平等。目前在思想政治教育過程中教育者與受教育者之間依然存在“主客二分”的對立模式。傳統(tǒng)的思想政治教育模式就是一種非對等性的教育模式，教育者被視為教育主體，受教育者視為教育客體。在傳統(tǒng)教育模式下，教育者是權(quán)威式存在，強制性向受教育者灌輸理論知識，受教育者成為單面的“知識人”。教育者在教育過程中忽視受教育者的主體地位，沿用單方面強制性的教育理念和模式化的教育內(nèi)容來教授學(xué)生，以此改變學(xué)生在教育過程中的主體性，強化自己的主體地位。在教育過程中二者地位的非對等性，使得受教育者的主體地位和主體意識得不到重視，被動成為知識的儲存器。

（三）教育模式工具化

在馬克思交往理論視域下，思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重教育者與受教育者之間的交流對話，構(gòu)建和諧的交往關(guān)系，促進教育實效性的提高。思想政治教育作為一項有目的的活動，是以主體的思想品德發(fā)展狀況和社會發(fā)展的實際需要為基礎(chǔ)的。長期以來，思想政治教育活動一直被視為一種工具，成為維系政治穩(wěn)定的手段，思想政治教育過度的重視社會價值，忽視個體的個人價值。從思想政治教育目前現(xiàn)狀來看，思想政治教育過度的重視理論知識的傳授，缺少人文關(guān)懷。在傳統(tǒng)思想的影響下，思想政治教育內(nèi)容不能適應(yīng)當代大學(xué)生的精神需要，教育手段更多的是單向性的灌輸教育。思想政治教育這種工具性價值嚴重的背離學(xué)生生活實際，無法解決學(xué)生的心理矛盾，致使思想政治教育缺少親和力和人文關(guān)懷。

三、用馬克思交往理論優(yōu)化思想政治教育

用馬克思交往理論優(yōu)化思想政治教育，需要改變傳統(tǒng)思想政治教育“主客二分”的教育模式，向主體間性思想政治教育發(fā)展。主體間性思想政治教育強調(diào)在思想政治教育過程中，教育者和受教育者之間是建構(gòu)“主體——主體”的關(guān)系，做到教育者和受教育者之間共識和互識，實現(xiàn)二者之間關(guān)系的平等轉(zhuǎn)化。

（一）重構(gòu)教育者與受教育者之間的關(guān)系

傳統(tǒng)思想政治教育中存在主體中心論和客體中心論兩種極端的教育模式，這兩種模式實際上是不平等的教育模式。在馬克思交往理論的指導(dǎo)下，在思想政治教育過程中教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，推動主體間性思想政治教育的發(fā)展。在主體間性思想政治教育模式下，教育者和受教育者之間的地位是平等的，二者都是教育過程的主體。但二者在教育過程中的作用是不同的，教育者在教育過程中起主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)受教育者的思想健康發(fā)展;受教育者在教育過程中發(fā)揮主動作用，培養(yǎng)價值認同感，自覺接受教育內(nèi)容。可以從以下兩方面重構(gòu)教育者和受教育者之間的關(guān)系：

1、平等對話，相互理解。建立在交往基礎(chǔ)上的平等對話是實現(xiàn)主體間性思想政治教育的前提。這要求教育者轉(zhuǎn)變思維方式，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。教育者要充分認識到受教育者的主體地位，把受教育者視為具有話語權(quán)的平等對話的主體，雙方可以就某些問題進行討論，實現(xiàn)由說教式教育向互動探討式教育轉(zhuǎn)變。同時，教育者也要密切關(guān)注受教育者的思想變化，采取符合受教育者發(fā)展的教育方法，便于實現(xiàn)與受教育者的情感共鳴。

2、教學(xué)相長，共同發(fā)展。主體間性思想政治教育追求的是教育者與受教育者之間互相理解，共同發(fā)展的過程。在主體間性思想政治教育的過程，教育者和受教育者在尊重對方主體地位的基礎(chǔ)上，形成情感共鳴和和諧的師生關(guān)系。這種情感共鳴可以促進受教育者認同所傳授的教育內(nèi)容，提高受教育者學(xué)習(xí)的主動性。教育者和受教育者這種“共在”關(guān)系最終的目的就是促進雙方形成教學(xué)相長，共同發(fā)展的新局面。

（二）拓展教育者與受教育者之間的交往形式

傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)教師在教育中的作用，主張教師向?qū)W生進行理論灌輸，在教師權(quán)威式教育下將學(xué)生培養(yǎng)成為被動接受知識的“知識簍子”。在新媒體背景下，主體間性思想政治教育新模式的實現(xiàn)，需要拓展教育者和受教育者之間的交往形式。目前思想政治教育需要改變傳統(tǒng)教育過程中教育灌輸?shù)膯蜗蛐裕S富教育教學(xué)形式，培養(yǎng)“主體——主體”的教育關(guān)系。將微信、微博和各種新媒體形式有機融入思想政治教育教學(xué)中，改變傳統(tǒng)思想政治教育過程中填鴨式教學(xué)和被動接受的學(xué)習(xí)方式，促進教育者和受教育者主體性的提高。如利用網(wǎng)絡(luò)開展微信公眾號，將每天的時政熱點進行分析整理同學(xué)生們進行分享，學(xué)生可以就某一問題進行評論，表達自己的觀點;教育者可以利用微博開展教學(xué)直播，就某一問題與受教育者進行面對面的互動，加深雙方的理解和認識。利用各種新媒體拓展教育者和受教育者二者之間的交往形式，實現(xiàn)二者之間多角度的互動，促進“主體——主體”關(guān)系的形成。

（三）豐富教育者與受教育者之間教育內(nèi)容

在經(jīng)濟全球化時代，交往不再僅僅局限于一國之內(nèi)，國與國之間的交往已經(jīng)成為普遍交往。在普遍交往的背景下，西方各種思想逐漸滲透，這就需要鞏固思想政治教育在意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，抵制西方滲透思想的影響。傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容單一，教育方法僵化，已經(jīng)成為禁錮學(xué)生思想的一種武器。因此，教育者需要根據(jù)時代發(fā)展需求，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)容，提高思想政治教育實效性。在新媒體時代，各種信息良莠不齊，教育者在選擇思想政治教育的內(nèi)容時需要做到科學(xué)性和實踐性這兩方面?？茖W(xué)性要求作為基礎(chǔ)的理論知識教育內(nèi)容必須具有科學(xué)依據(jù)，符合人的思想發(fā)展。教育者傳授的教育內(nèi)容是指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用于實踐的，促進學(xué)生全面發(fā)展的，因此教育內(nèi)容必須具備科學(xué)性。教育內(nèi)容的實踐性要求做到教育內(nèi)容生活化，教育內(nèi)容的豐富必須貼近受教育者的實際生活，符合受教育者的思想需求，這樣的教育內(nèi)容更能引起學(xué)生的情感共鳴。教育內(nèi)容只有做到科學(xué)性和實踐性才能更好的促進受教育者和教育者之間關(guān)系的健康發(fā)展。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：146.

②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：151.

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，2012.

[2]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2015.

[3]張耀燦，鄭永廷等.思想政治教育學(xué)[M].人民出版社，2006.

[4]杜麗佳.馬克思交往理論視域下主體間性思想政治教育研究[J].南方學(xué)刊，2016（2）：80-82.

[5]王威孚，盧嵐.馬克思交往實踐視域下的主體性思想政治教育[J].思想理論教育，2007（Z1）：84-88.

[6]趙凱.思想政治教育主體間性的交往特征及啟示[J].思想政治教育研究，2009（1）：68-69.