呂樹(shù)菊

摘 ?要：在文學(xué)經(jīng)典研讀課程中，實(shí)行以理論為基礎(chǔ)依據(jù)、以實(shí)踐為主要依托的教學(xué)方式，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行修正和更改，不斷促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的研究思路的開(kāi)發(fā)和拓展，進(jìn)而建立起新的高校的文學(xué)經(jīng)典研讀課程教學(xué)的模式，是當(dāng)前高校文學(xué)教學(xué)工作發(fā)展進(jìn)步的重要方向。而對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的閱讀和探討來(lái)說(shuō)，不但能夠增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于文言知識(shí)的積累和把握，而且能在一定程度上陶冶學(xué)生們的文學(xué)情操，提升學(xué)生詩(shī)詞文化方面的知識(shí)水平，對(duì)于高校學(xué)生的全方位發(fā)展和進(jìn)步具有極其重要的積極作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 ?研讀 ?改革 ?教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-3791（2019）05（c）-0147-02

1 ?當(dāng)前高校文學(xué)經(jīng)典課程的不足

1.1 學(xué)校方面

由于高校畢業(yè)生面臨著較大的就業(yè)壓力，因而這就使得學(xué)校的教育工作更加注重對(duì)于學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，而忽視了人文素質(zhì)的提升。

1.2 學(xué)生自身方面

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)閱讀以及電子游戲等形式的娛樂(lè)活動(dòng)都占據(jù)著學(xué)生大部分課余時(shí)間，快餐式的學(xué)習(xí)取代了對(duì)高品位的經(jīng)典文學(xué)的研讀，碎片化式的閱讀方式越來(lái)越占據(jù)著主要地位。在這樣的閱讀方式中，很難讓學(xué)生體會(huì)到閱讀過(guò)程中的內(nèi)涵和魅力所在，難以將直觀的閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為閱讀者自身精神品質(zhì)的提升。而蘊(yùn)含在經(jīng)典作品中的人文精神，也難以通過(guò)這些淺顯的閱讀方式來(lái)滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和價(jià)值觀等思維觀念，使得當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了人文精神的貧弱現(xiàn)象。而文學(xué)精神的貧弱，使得當(dāng)代大學(xué)生群體中不同程度地出現(xiàn)了信念的淡化、價(jià)值取向的不清晰以及審美觀念的歪曲等問(wèn)題。

2 ?文學(xué)經(jīng)典研讀課程的實(shí)踐

2.1 提升經(jīng)典閱讀的知識(shí)結(jié)構(gòu)

對(duì)于經(jīng)典閱讀課程的改革和發(fā)展，首先需要對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，在知識(shí)的優(yōu)化方面主要存在著知、識(shí)以及思3個(gè)層次的進(jìn)步。對(duì)于文學(xué)類的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，所謂“知”指的主要是對(duì)經(jīng)典文學(xué)知識(shí)的積累。如在學(xué)習(xí)朱自清先生的《“好”與“妙”》這一文章時(shí)，就借助于先生對(duì)于這兩個(gè)文字內(nèi)涵的解讀，自己對(duì)于“好”與“妙”這兩個(gè)字內(nèi)部蘊(yùn)含的知識(shí)進(jìn)行分析和把握，進(jìn)而達(dá)到拓寬學(xué)生知識(shí)積累面的目的。而對(duì)于“識(shí)”來(lái)說(shuō)，指的是大學(xué)生的閱讀理解能力。在俞平伯先生對(duì)于《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行解讀時(shí)，他對(duì)于作者曹雪芹內(nèi)心對(duì)于紅樓夢(mèng)中晴雯和襲人這兩個(gè)人物的內(nèi)心思維進(jìn)行了充分考慮和把握，充分體會(huì)在原文中對(duì)于這兩個(gè)人物的描寫(xiě)，如對(duì)于晴雯的描繪為“千伶百俐、嘴尖性大”，而對(duì)于襲人則是以“溫柔和順、似桂如蘭”進(jìn)行刻畫(huà)，借助于這些細(xì)致的描繪，加上俞平伯先生的認(rèn)真解讀，我們對(duì)于曹雪芹在創(chuàng)作這兩個(gè)人物時(shí)，對(duì)于晴雯遭遇的同情、對(duì)于襲人內(nèi)心陰暗的批評(píng)等情感了解得更為通透，進(jìn)而就能夠?qū)ξ恼逻M(jìn)行更為正確的了解和把握，避免了對(duì)經(jīng)典文學(xué)的誤讀。而就“思”方面來(lái)說(shuō)，主要是針對(duì)學(xué)生的抽象判斷能力，需要正本清源，對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)所創(chuàng)作的歷史背景進(jìn)行了解，還原歷史真相，透過(guò)書(shū)面描繪把握文章中的內(nèi)涵本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)感性向著理性的轉(zhuǎn)化。在李國(guó)文對(duì)《胡椒八百石》這一篇文章中，對(duì)于宰相的貪腐刻畫(huà)的最為諷刺和深入的是在其搜查的贓物中居然存在著八百胡椒，這些胡椒“他知道吃不了，也知道買不了……但是絕對(duì)的占有，就是快樂(lè)”，這樣的刻畫(huà)和描寫(xiě)，對(duì)于貪污犯的心理描繪得極其深入和形象，在胡椒的表面描寫(xiě)上逐漸深入到對(duì)人物的內(nèi)心和本質(zhì)以及情感思維的描寫(xiě)，使得學(xué)生的感性思維轉(zhuǎn)為了理性思維。借助于“知”“識(shí)”和“思”的循序漸進(jìn)式的學(xué)習(xí)過(guò)程，達(dá)到對(duì)教學(xué)工作知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，并且將其滲入到教學(xué)工作的整個(gè)過(guò)程中。

2.2 提升學(xué)生的洞察能力

對(duì)于學(xué)生的洞察能力進(jìn)行提升，主要是對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知能力、觀察能力、抽象理解以及思辨能力進(jìn)行培養(yǎng)和提升，與對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)的把握相關(guān)，學(xué)生觀察能力的提升，主要是針對(duì)于學(xué)生對(duì)于細(xì)微處的觀察和發(fā)現(xiàn)的能力，而對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)知能力則主要是針對(duì)透過(guò)事物的表面去發(fā)掘其本質(zhì)。張岱在寫(xiě)《西湖七月半》一文時(shí)，為讀者刻畫(huà)了一幅惟妙惟肖的游人在西湖邊進(jìn)行賞月的圖畫(huà)，張岱以自身的角度出發(fā)，描繪了5個(gè)階層的賞月人士，而對(duì)于不同階層的人群來(lái)說(shuō)，他們賞月過(guò)程中所獲得快樂(lè)也是不一樣的。這樣的描寫(xiě)和記敘方式就是著眼于細(xì)微之處進(jìn)行刻畫(huà)的，在教學(xué)工作中，可以在這5類不同人群的各自特色進(jìn)行著重講述，以達(dá)到對(duì)學(xué)生觀察能力和認(rèn)知能力進(jìn)行培養(yǎng)和提升的目的。對(duì)于學(xué)生的抽象能力和思辨能力的培養(yǎng)，主要是根據(jù)不同現(xiàn)象去進(jìn)行比較和分析異同、在矛盾中探究聯(lián)系的能力。在經(jīng)典研讀課程中，通過(guò)對(duì)于經(jīng)典名著的賞析和研讀，借助于基礎(chǔ)的認(rèn)知能力實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思辨能力的提升和進(jìn)步，如在《蘭亭集序》一文中，這篇文章是一片具備哲理性的散文，可以在教學(xué)過(guò)程中對(duì)作者的情感變化、由人生的短暫到宇宙無(wú)窮之間的矛盾中進(jìn)行辨析，進(jìn)而對(duì)于作者對(duì)于人的生死態(tài)度進(jìn)行理解，體會(huì)其生命意識(shí)，再進(jìn)行拓展到古代的士大夫的共同心理，這對(duì)于學(xué)生的抽象思辨能力的提升和進(jìn)步具有十分重要的意義。

2.3 經(jīng)典閱讀與語(yǔ)感能力的提升

對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，其表達(dá)體式中間存在著千差萬(wàn)別，常見(jiàn)的主要有敘述性、描述性以及議論性等形式的語(yǔ)言，而對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感能力的培養(yǎng)，主要針對(duì)于這3種形式的語(yǔ)言能力的體會(huì)和把握。如在清代著名文學(xué)家林嗣環(huán)先生所記敘的《口技》一文中，先生借助于較好的描述性語(yǔ)言，對(duì)于口技人所表現(xiàn)出的惟妙惟肖的表演能力進(jìn)行了描繪，依靠著聲音的變化將一家人的夜晚生活很好地表現(xiàn)出來(lái);并且借助于聽(tīng)眾的反應(yīng)，在聽(tīng)到火災(zāi)的時(shí)候，產(chǎn)生想要逃離的動(dòng)作或是驚恐的神態(tài)等方面的描寫(xiě)，使得這一演出的效果更加強(qiáng)烈，讓讀者產(chǎn)生了身臨其境的感覺(jué)。依靠著這樣的方式，就能夠幫助學(xué)生對(duì)于描性語(yǔ)言進(jìn)行很好的體會(huì)和賞析，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感能力進(jìn)行鍛煉和提升。

2.4 審美能力的提升

經(jīng)典閱讀課程與學(xué)生的審美能力息息相關(guān)，借助于對(duì)名篇文章的賞析，教師可以對(duì)學(xué)生的審美閱讀、審美趣味、審美鑒賞能力等進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉。如可以借助對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》一文的解讀，通過(guò)對(duì)古代文人名士的言行方面的記錄和賞析，體會(huì)在士大夫這一類人群中的雅士之美，進(jìn)而將其擴(kuò)大到對(duì)于晉人之美的感悟，將審美閱讀深度進(jìn)一步加深;而通過(guò)“阮籍途窮“體會(huì)人物的心理變化，提升學(xué)生審美閱讀能力;在“阮裕焚車”這一記敘中感受到晉人的性情之美，提升學(xué)生的審美鑒賞能力。另外，在教學(xué)工作中，也需要注意對(duì)于“偽”古典與“真”古典之間的辨別，在多方面提升學(xué)生的修養(yǎng)和鑒別能力，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的解讀，達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目的。

3 ?結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的高校經(jīng)典研讀課程中，由于學(xué)校、教師以及學(xué)生等方面工作的不足，使得教學(xué)效果難以提升。因而可以借助于優(yōu)化教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)、改善學(xué)生的洞察能力、提升學(xué)生語(yǔ)感能力以及提高學(xué)生審美能力等方面做出努力，提升經(jīng)典研讀課程的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

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