《神思》中的藝術(shù)想象論

徐曉婷 劉仙

摘? 要：想象對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來說起著非常重要的作用。劉勰在《文心雕龍》對(duì)想象進(jìn)行了全面而深入的論述，《文心雕龍·神思》作為其創(chuàng)作論之首，深入地論述了想象的審美心理時(shí)空超越性、對(duì)心物的整合性及情感性等特征。

關(guān)鍵詞：神思;想象;超越性;情感性

作者簡介：徐曉婷（1982-），女，研究生，講師，主要從事插花藝術(shù)教學(xué)與研究工作;劉仙（1981-），女，通訊作者，研究生，講師，主要從事園林工程的教學(xué)與研究工作。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-01

《文心雕龍》體大思精，有著極為豐富的思想意義和理論價(jià)值。其中，《神思》篇作為全書創(chuàng)作論的總論，一直以來，都是《文心雕龍》研究中重要的研究對(duì)象。在本文中，將對(duì)《神思》篇中的想象論進(jìn)行針對(duì)性的論述，從《神思》中關(guān)于想象的審美心理時(shí)空的超越性、對(duì)心物的整合性以及想象的情感性幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行論述。

一

在《神思》篇中，關(guān)于藝術(shù)想象有著非常深入而系統(tǒng)的論述?！吧袼肌币辉~，早在劉勰之前，就已見諸篇章。三國時(shí)期的曹植在《寶刀賦》中描述鑄造寶刀的情形時(shí)說：“礪以五方之石，鑿以中畫之壤，規(guī)國景以定環(huán)，攄神思以造像”（《陳思王集》），東晉孫綽在《游天臺(tái)賦》中也曾寫道：“馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d”。（《文選》卷十一），劉勰正是在受到前人啟發(fā)的基礎(chǔ)上，提出“神思”這一命題以突出想象力在構(gòu)思中的特殊作用。

在《神思》篇一開始，劉勰就對(duì)“神思”下了一個(gè)定義：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也”，在這里，劉勰借用了《莊子》中公子牟的“身在江海之上，心居乎魏闕之下”這句話。

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，在文章的構(gòu)思中，想象可以飛得很遠(yuǎn)，身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)。黃侃注解說：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象，無有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之致也。尋心智之象，約有二端：一則緣此而知彼，有覯量之能;一則即異求同，有綜合之用，由此二方，以馭萬理，學(xué)術(shù)之源，悉從此出，文章之富，亦取茲之由矣?！盵1]想象可以使創(chuàng)作者突破現(xiàn)實(shí)的局限，上天入地，遨游古今，“寂然神慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里。”在創(chuàng)作過程中，想象可以不受時(shí)間、空間的限制，具有對(duì)時(shí)空的超越性、突破性，使創(chuàng)作主體達(dá)到一種相對(duì)的自由，“神與物游”，劉勰深刻說明了想象是一種超越限制、突破直接經(jīng)驗(yàn)的思維活動(dòng)。

二

在審美心理時(shí)空中，想象既具有超越性，又具有整合性，它可以突破客觀時(shí)空的局限，創(chuàng)造獨(dú)立于客觀時(shí)空的美感時(shí)空境界，也可能將主體的主觀經(jīng)驗(yàn)與客體的感覺材料融為一體，形成有機(jī)的審美心理時(shí)空意象。如《神思》篇中所言：“寂然神慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！薄八冀忧лd”、“視通萬里”是想象突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的束縛，超越了時(shí)空;“吐納珠玉之聲”、“卷舒風(fēng)云之色”，是想象整合主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀材料，在心中形成新的時(shí)空意象。

劉勰所言，“思理為妙，神與物游”，在構(gòu)思的過程中，盡管變化莫測(cè)，但想象始終不脫離于具體的物象，通過創(chuàng)作主體的想象，將這些不同的意象組合到一起，并在主體之心的籠罩下使這些組合在一起的意象打上作者的烙印，形成新的整體意象和意義。在創(chuàng)作主體想象的加工下，原本看起來平凡無奇的物象會(huì)變得神奇起來，充滿意蘊(yùn)。在想象的作用下，“物雖胡越，合則肝膽”（《文心雕龍·比興》），各種客觀物象雖然在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中相距其遠(yuǎn)，甚至毫不相干，但是作為審美活動(dòng)中的心理時(shí)空意象，經(jīng)過主體思想感情的融合，它們不但可以成為相互聯(lián)系緊密的整體，而且還與主體的情感相交融。

三

在想象的構(gòu)思過程中，一方面“思理為妙，神與物游”，創(chuàng)作主體的想象可以自由地出入不同的時(shí)空，采擷或而奇異或而普通的物象為我所用;另一方面，構(gòu)思中想象的奇妙，又使得精神和外物相交接。劉勰說“神用象通，情變所孕，物以貌求，心以理應(yīng)”，正是說精神靠物象來貫通，情思變化孕育這一切，物象用它的形貌來打動(dòng)作家，作家在心里產(chǎn)生情理來作為反應(yīng)，這也正在進(jìn)行是他在《物色》篇中所說的“心既隨物以宛轉(zhuǎn)，物亦與心而徘徊”。

在想象的世界中，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣?！备呱?、大海、清風(fēng)、流云都是主體的情感對(duì)象，滲透了審美主體的情感。這正如王國維所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！保ā度碎g詞話》）

對(duì)于想象的這種情感性，英國浪漫派詩人柯勒律治曾論述道：“獨(dú)創(chuàng)性天才所創(chuàng)造的形象，已經(jīng)受到一種支配一切的激情或由這種激情所生發(fā)出的有關(guān)思想和意象的修改……或者已注入了一個(gè)人的智慧和生命，這個(gè)生命來自詩人自己的精神，它的形體透過大地、海洋和空氣而出現(xiàn)?！盵2]

當(dāng)然，在想象的過程中，也離不開思想理智的引導(dǎo)。劉勰的藝術(shù)想象論也十分重視“志氣”“辭令”作用。《神思》中說：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！痹凇渡袼肌菲校瑒③囊詣?chuàng)作中的藝術(shù)想象論為主，論述了創(chuàng)作構(gòu)思中的諸多方面，從創(chuàng)作中進(jìn)入神思前的“虛靜”心境，到創(chuàng)作中的“神思”、“志氣”的運(yùn)用，再到最后“辭令”的表達(dá)，都進(jìn)行了精辟而深刻的論述，特別是他從想象的超越性、整合性、情感性等諸維度對(duì)想象所進(jìn)行的論述，見解深入，精辟獨(dú)到，為后世提供了極富有價(jià)值的思想，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黑格爾《美學(xué)》第二卷，商務(wù)印書館，1979年版，第136頁.

[4]柯勒律治《文學(xué)生涯》，轉(zhuǎn)引自艾布拉姆斯《鏡與燈》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第61頁.