陳少霞

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州 514015）

正所謂“人存政舉，人亡政息”，人才是興國(guó)之本。國(guó)家、團(tuán)體組織，乃至家庭的長(zhǎng)青發(fā)展，皆需要人才發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在當(dāng)前科技高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其對(duì)拔尖創(chuàng)新人才的需求不斷提高，因此，拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已是高等教育改革的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展需求。正因如此，許多高等院校都著力就拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行理論建設(shè)研究，并在實(shí)踐實(shí)驗(yàn)中不斷加以探索和改進(jìn)。然而，通過(guò)研究現(xiàn)有文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的培養(yǎng)理念和思路，主要以“厚基礎(chǔ)+善思惟+常實(shí)踐”融合的培養(yǎng)理念，通過(guò)融合通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育、綜合能力和創(chuàng)新教育，采用國(guó)際化、導(dǎo)師制、小班制、參與科研“做中學(xué)”的教學(xué)模式，拔尖學(xué)生的知識(shí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和品格素質(zhì)。然而，更加側(cè)重知識(shí)積累和創(chuàng)新能力的拔尖培養(yǎng)。其培養(yǎng)成效多是以參加學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)情況為考量，與“胸懷天下”的大才還有太遠(yuǎn)的距離。其中極其關(guān)鍵就在于德行教育上。雖然也主張以通識(shí)教育和人文教育提升學(xué)生的人格素養(yǎng)、 激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力。但是，并沒(méi)有系統(tǒng)性的倫理道德教育培養(yǎng)方案，導(dǎo)致德行教育效果不顯著。究其原因，還在于未能透徹厘清道德教育在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用與重要性。

為此，該文就當(dāng)前研究成果的不足，著重探究與揭示道德教育在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用與重要性。在此理論研究基礎(chǔ)上，著力于開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在源動(dòng)力，從內(nèi)部動(dòng)力層面思考，嘗試構(gòu)建扎根道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。其研究?jī)r(jià)值有二:一是拓寬拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)思路，這是理論層面的價(jià)值；二是為拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供有效的參考，這是實(shí)踐層面的價(jià)值體現(xiàn)。

1 現(xiàn)狀分析

1.1 拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)思路研究

劉粵湘等（2011）就“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃”的實(shí)施與探索問(wèn)題，指出拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的探索與創(chuàng)新中，應(yīng)探索學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)、通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)、夯實(shí)基礎(chǔ)與強(qiáng)化實(shí)踐、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人四個(gè)融通，探索“厚基礎(chǔ)+善思維+常實(shí)踐”融合，構(gòu)建促進(jìn)人才成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，打破學(xué)科之間的壁壘，采用通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育、綜合能力和創(chuàng)新教育四位一體的人才培養(yǎng)模式[1]。陳霞（2015）也提出將專(zhuān)業(yè)教育、人文教育、 實(shí)踐能力和創(chuàng)造性訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的人才培養(yǎng)思路[2]。李詠梅（2013）則就高等教育普及化情況，提出“三化一型”的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，主張班級(jí)設(shè)置方式差異化、課程設(shè)置方式多樣化、管理設(shè)置方式分眾化，采取研究型教與學(xué)[3]。然而，該文獻(xiàn)只是提出概念性的構(gòu)思，尚未能構(gòu)建出具體的實(shí)踐方式與效果。安寧（2017）就拔尖創(chuàng)新人才的特點(diǎn)，提出“知識(shí)、能力、素質(zhì)、人格協(xié)調(diào)發(fā)展”的培養(yǎng)理念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力，以期達(dá)到“讓學(xué)生做最好的自己”的成效[4]。

1.2 拔尖創(chuàng)新人才教學(xué)模式

1.2.1 國(guó)際化教學(xué)

近年來(lái)，國(guó)際化培養(yǎng)模式已成為高等院校培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的重要教學(xué)模式。許多高校著力建設(shè)國(guó)際教育資源（例如，國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)等），培養(yǎng)具有國(guó)際視野的創(chuàng)新人才，以提高拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)質(zhì)量。例如，吉林大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院構(gòu)建“長(zhǎng)、中、短”三位一體的國(guó)際化聯(lián)合培養(yǎng)模式:第一，建立拔尖學(xué)生海外教育基地，開(kāi)展階段性國(guó)際化培養(yǎng)；第二，深入開(kāi)展短期境外研修項(xiàng)目，拓寬拔尖學(xué)生國(guó)際交流渠道；第三，打造“2+2”“2+3”等聯(lián)合培養(yǎng)項(xiàng)目，構(gòu)建長(zhǎng)周期國(guó)際化培養(yǎng)模式；同時(shí)，也利用學(xué)院的國(guó)際資源，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式開(kāi)設(shè)前沿講座帶動(dòng)國(guó)際性學(xué)術(shù)交流常態(tài)化； 并以國(guó)際高水平學(xué)術(shù)競(jìng)賽為契機(jī)，通過(guò)學(xué)生資發(fā)開(kāi)展科研訓(xùn)練、組隊(duì)參賽等方式的研究與探索，構(gòu)建了拔尖學(xué)生的自主創(chuàng)新性培養(yǎng)模式，將國(guó)際高水平學(xué)術(shù)競(jìng)賽打造成為“拔尖創(chuàng)新人才”培養(yǎng)的良好方式和有效途徑（劉成柏等，2018）[5]。

1.2.2 導(dǎo)師制、研究式、小班制教學(xué)模式

陳霞等（2017）以?xún)?nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)為例，探索了拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提出“因材施教，打造多樣教學(xué)組織方式”的思路，以實(shí)行“導(dǎo)師制”培養(yǎng)、采取“小班制”教學(xué)、實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”授課、引入“研究式”培養(yǎng)、推動(dòng)“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合的培養(yǎng)體系，讓學(xué)生在參加導(dǎo)師具體科研項(xiàng)目中，提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力[6]。陳霞（2015）以將專(zhuān)業(yè)教育、人文教育、實(shí)踐能力和創(chuàng)造性訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的人才培養(yǎng)思路，開(kāi)辦“創(chuàng)新能力試點(diǎn)班”，在為期十余年的實(shí)踐結(jié)果表明，學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、人文精神明顯增強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批拔尖優(yōu)秀人才。其中的“人文教育”是開(kāi)展“讀百部名著，觀百部名片，唱百首名歌”和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為抓手，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，從而逐步形成學(xué)生的創(chuàng)造人格。常州大學(xué)華羅庚學(xué)院也是采取導(dǎo)師制、小班制教學(xué)模式，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參與科研，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、科研意識(shí)、科研能力和動(dòng)手能力；并通過(guò)建設(shè)公益、學(xué)術(shù)沙龍等交流平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神（安寧，2017）。

1.3 當(dāng)前教學(xué)改革中所存在的問(wèn)題與本項(xiàng)目的設(shè)想

回顧現(xiàn)有關(guān)于拔尖人才培養(yǎng)模式的研究成果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究主要以“厚基礎(chǔ)+善思維+常實(shí)踐”融合的培養(yǎng)理念，通過(guò)融合通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育、綜合能力和創(chuàng)新教育，采用國(guó)際化、導(dǎo)師制、小班制、參與科研“做中學(xué)”的教學(xué)模式，拔尖學(xué)生的知識(shí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和品格素質(zhì)。然而，更加側(cè)重知識(shí)積累和創(chuàng)新能力的拔尖培養(yǎng)。如果從作用力的作用點(diǎn)來(lái)分析，現(xiàn)有的改革研究更多是把作用點(diǎn)放在“外部激勵(lì)”方面，都在努力為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造環(huán)境與平臺(tái)。但是，關(guān)于學(xué)生的內(nèi)在源動(dòng)力開(kāi)發(fā)，卻很少涉及，所以也導(dǎo)致所取得的效果有限，其培養(yǎng)成效與“胸懷家國(guó)天下”的大才水平，還有太遠(yuǎn)的距離。其中最關(guān)鍵的就在于德行教育。雖然也主張以通識(shí)教育和人文教育提升學(xué)生的人格素養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力。但是，并沒(méi)有系統(tǒng)性的倫理道德教育培養(yǎng)方案，導(dǎo)致德行教育效果不顯著。究其原因，還在于未能透徹厘清道德教育在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用與重要性。

為此，該文就當(dāng)前研究成果的不足，著重探究與揭示道德教育在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用與重要性。在此理論研究基礎(chǔ)上，著力于開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在源動(dòng)力，從內(nèi)部動(dòng)力層面思考，嘗試構(gòu)建扎根道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。以期為拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供有效的參考。

2 扎根道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式構(gòu)建

2.1 道德教育在人才培養(yǎng)中的重要性

何謂倫理道德教育？《說(shuō)文解字》云:“‘倫’輩也，從人從侖；侖，思也，理也”，倫理是指族類(lèi)的關(guān)系。以人類(lèi)為分析點(diǎn)，人類(lèi)是一個(gè)族類(lèi)，相對(duì)人類(lèi)以外我們統(tǒng)稱(chēng)為大自然，則倫理包括了人與人之間的關(guān)系、人與大自然之間的關(guān)系；其中人倫關(guān)系分為五倫:夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友?！暗馈保械酪?，即是自然法則規(guī)律。人倫之五倫、人與大自然之天倫都是道，是客觀的自然法則?！暗隆?，得也，得知、明達(dá)自然規(guī)律。故而，倫理道德教育實(shí)質(zhì)是傳授關(guān)于人與人之間是什么關(guān)系、 人與大自然之間是什么關(guān)系，以及宇宙人生的自然法則（規(guī)律）是什么；通過(guò)教導(dǎo)自然的原理原則，引導(dǎo)大眾遵循自然法則而行。所謂“順道者昌，逆道者亡”，遵循正道就會(huì)昌盛；逆道而行，倒行逆施，終究會(huì)敗亡。遵循倫常道德是幸福美滿(mǎn)的根本，違背倫常道德是痛苦的根本。如同“冬裘夏葛”的道理，冬天穿裘衣以御寒，夏天穿葛衣以乘涼。倘若逆道而行，冬穿葛衣夏穿裘，難免要生病。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所言的倫理道德教育，實(shí)質(zhì)是“科學(xué)”?？茖W(xué)是探索宇宙真理，目的是認(rèn)知宇宙真理、順應(yīng)客觀存在的自然法則。只是倫理道德教育的關(guān)注點(diǎn)覆蓋得更廣，不僅涉及對(duì)宇宙自然法則的認(rèn)知，且涉及對(duì)人與人之間的關(guān)系、 人與大自然之間的關(guān)系的認(rèn)知；它所要厘清的不僅是所以然的問(wèn)題，而且要深入到背后“形而上”層面的之所以然的問(wèn)題?？梢?jiàn)，倫理道德教育乃是關(guān)于圓滿(mǎn)認(rèn)知宇宙人生真理的教育。唯徹透本源，方能達(dá)到“親民”“止至善”的修齊治平的大用。故而，“道德教育”實(shí)質(zhì)是“啟發(fā)智慧”的教育（陳少霞，2019）[7]。

德行與能力，如同力學(xué)上“力”的方向與大小兩維，二者是缺一不可。德行如同“力”的方向，起決定性作用，直接影響能力的起用效果。能力如同“力”的大小，直接影響起作用大小。故而，道德教育乃是根本教育。

2.2 基于道德教育的培養(yǎng)模式

2.2.1 “德行”塑造的培養(yǎng)模式研究

圖1 基于道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)理路

“德行”培養(yǎng)實(shí)屬“啟發(fā)智慧”的教育。智慧才是源源不斷的創(chuàng)造力，方具有應(yīng)萬(wàn)變的大用。我國(guó)自古稱(chēng)之為“倫理道德教育”，乃是傳授關(guān)于人與人之間是什么關(guān)系、人與大自然之間是什么關(guān)系，以及宇宙人生的自然法則、自然規(guī)律是什么；通過(guò)教導(dǎo)自然的原理原則，幫助大眾能夠遵循自然法則而行（依理而行）。中華民族自古以來(lái)極其重視教育。其教學(xué)宗旨也非常明確，《學(xué)記》云:“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！笔孔幼x書(shū)亦志在明理、志在圣賢?？既】泼臼菍で鬄樯鐣?huì)、人民服務(wù)的機(jī)會(huì)，絕非為了自身的名聞利養(yǎng)?！吨熳又渭腋裱浴酚性?“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第，為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”即是證明。為自身名聞利養(yǎng)做活計(jì)之劣行，本身已違背了古圣先賢的教誨。豈不聞“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？ ”經(jīng)書(shū)典籍著實(shí)記載了古圣先賢辦學(xué)的初衷乃在于:幫助大眾破迷開(kāi)悟，開(kāi)發(fā)智慧，而后運(yùn)用智慧服務(wù)社會(huì)，創(chuàng)造幸福美滿(mǎn)人生。

關(guān)于智慧教育的理念、方法、經(jīng)驗(yàn)、效果，中華典籍都有相當(dāng)成熟的記載，匯編在《四庫(kù)全書(shū)》中。可供我們后人學(xué)習(xí)與借鑒。因此，真正要培養(yǎng)有德行的拔尖人才，不得不學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)經(jīng)典，通過(guò)經(jīng)典的熏習(xí)，開(kāi)發(fā)本性本具的智慧。教材就是《四庫(kù)全書(shū)》。然學(xué)不可躐等，初學(xué)者需從根本學(xué)起。《四書(shū)》《群書(shū)治要》是中華傳統(tǒng)文化的精華，完整講述了修齊治平的理論、方法、經(jīng)驗(yàn)、效果。這是幫助后學(xué)開(kāi)發(fā)智慧的極好教科書(shū)，也是明達(dá)宇宙人生真理的教材。

2.2.2 “專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力與創(chuàng)新能力”拔高的培養(yǎng)模式研究

專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力與創(chuàng)新能力的拔高，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。一是扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論積累，這是“厚積才能薄發(fā)”的自然法則。二是，靈活變通應(yīng)用能力，這要遵守“熟能生巧”的原則，所以需要采用“做中學(xué)”思路，以“導(dǎo)師制”教學(xué)模式進(jìn)行培養(yǎng)。并且，由于每個(gè)人的悟性天賦不同，教學(xué)需真正落實(shí)“因材施教”，故需要采用“小班制”教學(xué)，才能保證導(dǎo)師能夠真正關(guān)照到每位學(xué)生的成長(zhǎng)，真正做到“精英教育”。

綜上所述，基于道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式建設(shè)理路如圖1所示。

3 結(jié)論與未來(lái)研究展望

縱觀中華五千年的教育經(jīng)驗(yàn)可知，倫理道德因果教育乃是至真至善的教育，是每個(gè)人所必需的教育。這些教育能夠真正啟發(fā)人類(lèi)的智慧，且教學(xué)效果超越時(shí)空。拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)，需要扎根在倫理道德教育的基礎(chǔ)上，方能更有效地啟發(fā)學(xué)生本性本具的智慧，也才能保證所培養(yǎng)出來(lái)的專(zhuān)業(yè)能力用在正途上，而不會(huì)產(chǎn)生副作用。誠(chéng)然，該文著重于構(gòu)建扎根道德教育的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，僅僅是在理論層面闡論問(wèn)題，尚未能做出實(shí)證。關(guān)于所構(gòu)建培養(yǎng)模式的實(shí)踐效果與修正，乃是后續(xù)研究的重要論題。