陳鏡羽

【摘 要】市場是各方參與交換的多種系統(tǒng)，是商品和服務(wù)價格建立的過程；而社會是人與人關(guān)系的總和，是特定環(huán)境下共同生活的人群能夠長久維持的結(jié)構(gòu)。市場與社會的關(guān)系，一直以來都是學(xué)術(shù)界探討的核心，尤其是在民族地區(qū)，其市場機(jī)制進(jìn)入較晚，市場規(guī)則建立不完全，在整體市場環(huán)境中，市場競爭力較弱，在民族地區(qū)如何平衡市場與社會的關(guān)系，是其能夠穩(wěn)速實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的關(guān)鍵。本文嘗試拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)概念意義上的市場含義，尋求更廣泛的市場內(nèi)涵，并主要以波蘭尼和格蘭諾維特的市場“嵌入”思想為基礎(chǔ)，簡單闡述二者的“嵌入性”意義，思考對于民族地區(qū)而言，如何建立市場與社會的關(guān)系更有益。

【關(guān)鍵詞】市場；嵌入；社會結(jié)構(gòu)；民族地區(qū)

在經(jīng)濟(jì)史上，市場具有兩個不同的含義，其一是商品或貨物交換的“場所”，也就是交換的地點(diǎn)或者地域；其二是商品或貨物交換的“規(guī)則”，包括價格的形成機(jī)制、商品或貨物的供求關(guān)系、交換的程序及原則、使交換順利進(jìn)行的相關(guān)制度。美國著名的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家多爾頓認(rèn)為，人類學(xué)家使用“市場”時，通常是指市場地，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“市場”時，通常是指市場規(guī)則。周長城先生認(rèn)為，到16世紀(jì)，市場開始意味著“一般性買賣的活動”，到了19世紀(jì)，尤其是隨著現(xiàn)代意義上市場形式的出現(xiàn)，人們將市場視為一種“抽象的價格機(jī)制”。

自古典社會學(xué)以來，研究經(jīng)濟(jì)問題的社會學(xué)家一直致力于描述并解釋蘊(yùn)涵那些具體內(nèi)容的非經(jīng)濟(jì)方案或社會制度如何維系市場的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作和秩序。韋伯和馬克思對現(xiàn)代資本主義市場的起源、運(yùn)作過程及其意義的經(jīng)典研究開啟了社會學(xué)研究市場的華麗篇章。古典時代的社會學(xué)家側(cè)重于研究宏觀上市場產(chǎn)生、運(yùn)作和發(fā)展中的制度性條件，而當(dāng)下學(xué)者在拒斥自我均衡的市場理論的基礎(chǔ)上，致力于中微觀層面的突破，多在市場如何被社會建構(gòu)的問題上探索具體的社會機(jī)制，肇始于1970年代格蘭諾維特（M.Granovetter）對勞動力市場中的匹配問題和澤利澤爾（V.Zelizer）對美國人壽保險市場的研究。

社會學(xué)家的研究表明，市場之中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（Granovetter，1992）、市場之外蘊(yùn)含特定政治秩序原則的政治文化（道賓，2008）都會是某種特定的市場制度和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐得以確立的決定性因素。僅依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋紛繁復(fù)雜的市場現(xiàn)象是不夠的。這既因?yàn)槭袌鲋械闹T多重要問題有著深層次的社會與文化起源，需要社會學(xué)者的進(jìn)入，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野有其自身的限度，甚少考慮和分析市場的社會和制度面向，市場的歷史和制度復(fù)雜性，即所謂的嵌入性問題并沒有得到充分關(guān)注。市場是決定交易的制度安排（科斯），社會學(xué)認(rèn)為，目前對于市場普適性模擬會掩蓋市場的多樣性、復(fù)雜性和演化性，市場經(jīng)濟(jì)活動實(shí)踐是由歷史傳統(tǒng)和人類互動引起的。在社會學(xué)視野里，穩(wěn)定和順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的市場并不一定等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)那里最具經(jīng)濟(jì)績效的市場，動力機(jī)制也并不必然屬于借助工具理性產(chǎn)生的資源最優(yōu)配置模式，而經(jīng)濟(jì)理性則被社會學(xué)者廣泛認(rèn)為是一種基于歷史演化和社會建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是人類與生俱來的自然傾向。社會學(xué)家摒棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里去歷史性和非制度化的普遍市場模型，從市場的復(fù)雜性、歷史性和制度化特征入手嘗試去重新認(rèn)識和解釋市場現(xiàn)象，分析市場的社會建構(gòu)過程和機(jī)制。主要致力于探索市場結(jié)構(gòu)和秩序的形成與變遷、市場過程順暢運(yùn)轉(zhuǎn)中的社會建構(gòu)途徑和動力機(jī)制問題。

社會學(xué)主要是針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的普適概念做出回應(yīng)，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是在本體論的意義上，將市場視作社會系統(tǒng)的組成構(gòu)件，是徹底的社會建制（socialinstitutions）。因此，社會學(xué)注重講市場的具體性、復(fù)雜性和歷史特征，對時空維度保持了應(yīng)有的敏感，擯棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)那里非制度化和去歷史性的普遍市場模型，而這具有重要意義。不同的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和制度規(guī)范導(dǎo)致了不同類型的市場的誕生，即便在一個沒有任何“市場”成分的經(jīng)濟(jì)體中引入西方世界所謂的“自由市場”制度也會如此。如斯威德伯格所指出的，當(dāng)我們研究具體市場時會清楚地看到，市場在歷史發(fā)展過程中是通過顯著不同的方式得以建構(gòu)起來的（Swed-berg，2005）。其二是在認(rèn)知論的意義上，市場社會學(xué)因循伯格和盧克曼（2009/1996）的社會建構(gòu)思想，探索嵌入的市場何以可能的社會建構(gòu)過程及其機(jī)制。沿著伯格和盧克曼的思路，市場社會學(xué)針對作為客觀現(xiàn)實(shí)的市場會更多地研究其制度化和合法化的過程，針對作為主觀現(xiàn)實(shí)的市場會更多地探討一種關(guān)于市場的特定認(rèn)知觀念如何形成和內(nèi)化進(jìn)而改變經(jīng)濟(jì)組織模式的過程。從既有研究來看，市場社會學(xué)的研究無論依據(jù)的是結(jié)構(gòu)主義的社會建構(gòu)論抑或建構(gòu)主義的社會結(jié)構(gòu)論，基本上都旨在論證市場何以是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

以科爾曼為代表的社會學(xué)者把持積極經(jīng)濟(jì)學(xué)化的立場，認(rèn)為大力引入經(jīng)濟(jì)學(xué)知識是社會學(xué)完善自身松散的理論體系、更好地研究經(jīng)濟(jì)問題的重要途徑。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的理性行動者模型入手對社會學(xué)理論的某種重構(gòu)，便代表了這樣一種努力（科爾曼，2008）。而這種借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)來改良社會學(xué)的途徑并不完全被社會學(xué)家所能接受。以懷特為代表的學(xué)者則傾向于利用社會學(xué)理論去完善經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模型的不足，因?yàn)楹笳唢@然忽視了社會結(jié)構(gòu)、地方性傳統(tǒng)和認(rèn)知文化的影響。而以澤利澤爾和卡?。∕.Callon）為代表的另一派學(xué)者所走的則是一條更為徹底的路徑，其顯著特點(diǎn)是基本上不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在解釋市場起源問題上的有效性，甚至還認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)的形塑可視為這門學(xué)科所揭示的真理的一個勝利，是一種抽象且不現(xiàn)實(shí)的世界觀的破壞性錯置。

一、市場的內(nèi)涵

起初，社會學(xué)沿著市場即網(wǎng)絡(luò)、市場即制度和市場即文化三種主要研究路徑分別往前推進(jìn)。最近一些年，市場社會學(xué)在多元路徑上繼續(xù)發(fā)展的同時，呈現(xiàn)出視角交融的綜合路徑趨勢。

1.市場即網(wǎng)絡(luò)

上個世紀(jì)下半葉社會學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一次嘗試，并取得了成功。這個路徑將市場理解為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的世界，并假設(shè)行為選擇、經(jīng)濟(jì)活動乃至具體市場制度的創(chuàng)建無不受到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。這個路徑其實(shí)在沿著兩個不同的方向發(fā)展，分別是社會結(jié)構(gòu)取向（考察不同類型的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對市場過程及其結(jié)果的影響。該取向?qū)㈥P(guān)系當(dāng)作一種預(yù)先存在的靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)，考察其如何作用于市場活動--烏茲在其發(fā)表于《美國社會學(xué)評論》上的一篇實(shí)證研究論文討論的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何影響公司的融資問題）和治理結(jié)構(gòu)取向（將網(wǎng)絡(luò)視為市場行動者之間關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)，分析后者的特征及其對經(jīng)濟(jì)過程的影響，不將網(wǎng)絡(luò)視為一種預(yù)先存在的、強(qiáng)加于行動者的結(jié)構(gòu)，而將其視為一種動態(tài)的生成性網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身是被選擇性和建構(gòu)性的關(guān)系的動用所模塑的）。

2.市場即制度

市場即制度的路徑將市場視為廠商競爭地位等級的系統(tǒng)和場域，分析特定的市場制度安排暗含著怎樣的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，特別關(guān)注特定的市場地位等級結(jié)構(gòu)、企業(yè)的治理和組織模式是如何產(chǎn)生、維持和發(fā)生變遷的問題。側(cè)重于從社會合法性邏輯和行動者的認(rèn)知觀念角度論述特定的市場治理模式的形成和變遷。將制度規(guī)范的遵從視為行動者（企業(yè)或個體）的優(yōu)先選擇，因此促使其做出某種決策的驅(qū)動力并不一定是提高經(jīng)濟(jì)績效的理性意圖，而完全有可能是為了符合特定的社會和文化期待——以提高企業(yè)的社會適應(yīng)性與合法性，藉此增強(qiáng)自身的生存能力和資源攝取能力，著重于考察社會關(guān)系、共享信念、規(guī)范和制度如何促進(jìn)、激勵或支配行動者的能動性及其利益追求，以及從政治秩序原則的差異理解不同國家的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐。以楊典關(guān)于上市公司戰(zhàn)略取向的一項(xiàng)研究為例。國家和資本市場這兩大外部制度力量利用其各自權(quán)力推行一種“最佳”或“理想”公司戰(zhàn)略，迫使企業(yè)去采納新的組織形式以符合“最佳”公司戰(zhàn)略的特征，而這種“最佳”公司戰(zhàn)略是由國家、資本市場、大公司、財經(jīng)學(xué)術(shù)界和商業(yè)媒體等重要行動者共同建構(gòu)的結(jié)果——通過強(qiáng)制性同構(gòu)、模仿性同構(gòu)和規(guī)范性同構(gòu)等三種“制度同構(gòu)”機(jī)制進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)散。由此說明了中國企業(yè)的多元化發(fā)展更多的是取決于制度過程，而非經(jīng)濟(jì)過程。

3.市場即文化

市場即文化的路徑注重的是從文化的視角來看市場與文化的關(guān)系，是市場社會學(xué)里從事相關(guān)研究最少而研究的重要性和價值卻具有廣泛共識的一個路徑。根據(jù)列溫的說法，該領(lǐng)域的研究可以分為構(gòu)成取向和補(bǔ)充取向。構(gòu)成取向的起點(diǎn)是將市場視為一種文化性的現(xiàn)象。市場本身是有待解釋的對象，市場中的諸要素均需藉由文化實(shí)踐和法律制度轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)對象，理性、算計和商品被認(rèn)為是文化過程的結(jié)果。但該路徑的實(shí)踐者更多的是歷史學(xué)家和人類學(xué)家。補(bǔ)充取向的起點(diǎn)是認(rèn)定市場是有文化的，將文化視為一種獨(dú)立變量，文化效應(yīng)被認(rèn)為外在于市場。該路徑假設(shè)市場特征穩(wěn)定，研究目標(biāo)在于探索對市場結(jié)果造成影響的文化，分析、揭示文化影響市場如何運(yùn)作的途徑和策略，以陳純菁關(guān)于中國人壽保險市場發(fā)展與文化關(guān)系的研究為例。

二、市場與社會的關(guān)系

在市場與社會關(guān)系的探究過程中，最具有影響力的觀點(diǎn)就是“嵌入性”的提出，而嵌入性的觀點(diǎn)又存在兩大分支，一個是以波蘭尼為首的波氏整體嵌入觀點(diǎn)，認(rèn)為市場與社會的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系，即從本質(zhì)上而言，市場是整體嵌入于社會的；另一個則是格蘭諾維特的“形式嵌入”觀點(diǎn)，或者說是社會處于市場之外，二者只是關(guān)系的嵌入。

1.波蘭尼的整體性嵌入思想

“人類經(jīng)濟(jì)通常都潛藏與人類的社會關(guān)系當(dāng)中……經(jīng)濟(jì)體系嵌入于社會體系”嵌入性是社會學(xué)對抗、反擊新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的擴(kuò)張而誕生的概念，波蘭尼則被譽(yù)為“嵌入性”之父，在波蘭尼的視野中，市場嵌入于社會是人類歷史的本質(zhì)和普遍邏輯。波蘭尼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是緊緊的依附于整體社會而存在的，市場也屬于其他社會建制，而市場的交易與家計、互惠和再分配一樣，是經(jīng)濟(jì)生活的諸多制度模式之一。市場與其他經(jīng)濟(jì)制度模式不分高下，其重要性也還不及其他制度模式，因?yàn)樵谫Y本主義以前的社會，市場盡管也存在，但卻是處于社會的邊緣位置并受嚴(yán)格管制。

有學(xué)者認(rèn)為，從方法論的角度而言，波蘭尼為“嵌入性”賦予了雙重含義，因此是存在“市場悖論”，但也有學(xué)者認(rèn)為，波蘭尼所說的“市場嵌入于社會”，可以被區(qū)分表述為“實(shí)體嵌入”和“形式嵌入”，即市場本身是現(xiàn)代社會的一個有機(jī)組成部分（市場交換也由此是社會交換的形式之一），深埋于社會結(jié)構(gòu)之后總而體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳鐣裕科浔举|(zhì)是作為一種特定的社會構(gòu)件而存在的，“經(jīng)濟(jì)行動不過是社會行動的特例”。作為“形式嵌入”，是指將市場看作是經(jīng)濟(jì)生活的一種特定組織形式或純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，市場與社會雖然有各式各樣不可分割的關(guān)聯(lián)，卻是社會的非有機(jī)組成部分。究其本質(zhì)，波蘭尼始終堅持，承認(rèn)市場是經(jīng)濟(jì)的，但它更是社會的，是從社會結(jié)構(gòu)中衍生出來的，屬于社會的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，是從屬于、服務(wù)于社會建構(gòu)的。

2.關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌入--作為社會建構(gòu)的市場

在1985年的論文“經(jīng)濟(jì)行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題”中，格蘭諾維特批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同學(xué)派殊途同歸，都在不同程度上忽視了社會結(jié)構(gòu)，簡化了原本復(fù)雜的人性，并在此基礎(chǔ)上闡述了“經(jīng)濟(jì)行動嵌入社會結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)。③他的嵌入性思想的要旨在于，將人看作是嵌入于具體的、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的水關(guān)系之中的行動者，并假設(shè)建立在親屬或朋友關(guān)系、信任或其他好友關(guān)系之上的社會網(wǎng)絡(luò)維持著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度。不僅個體的經(jīng)濟(jì)行動收到社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，經(jīng)濟(jì)制度等更大的經(jīng)濟(jì)模式同樣不例外，即使在相同的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，如果社會結(jié)構(gòu)不一樣，那么經(jīng)濟(jì)的結(jié)果也不一樣。

而在格蘭諾維特的基礎(chǔ)上，后來有學(xué)者將嵌入性區(qū)分為四種形式：結(jié)構(gòu)嵌入（行動者之間的物質(zhì)特征與結(jié)構(gòu)關(guān)系）、認(rèn)知嵌入（引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)邏輯的結(jié)構(gòu)化的心智過程）、文化嵌入（形塑經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的共享信念與價值觀）與政治嵌入（限制經(jīng)濟(jì)權(quán)力的國家角色與制度法規(guī)）。但也有學(xué)者指出，格蘭諾維特取向的嵌入性在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不可分離的同時，明顯忽視了政治、文化和制度因素對經(jīng)濟(jì)行動的影響。

市場、社會之間的關(guān)系，就新中國成立70年的歷史而言，是圍繞著中國如何盡快從一個貧窮落后的大國快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化而調(diào)整演變的。基本上遵循著這樣的歷史與邏輯：政府處于主導(dǎo)地位，決定經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展目標(biāo)和與之相應(yīng)的制度，經(jīng)歷了一個由“全能型”向“效能型”的轉(zhuǎn)變；市場作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制之一，服務(wù)于發(fā)展目標(biāo)，從20世紀(jì)50年代的式微經(jīng)過改革開放逐漸成為資源配置的決定性因素；而社會演變則是在上述兩大因素的作用下，由新中國前30年的單一公有制下的高度組織化，經(jīng)由改革開放以來市場化、城市化的推動，而轉(zhuǎn)向階層多樣、利益多元、城鄉(xiāng)一體的市民社會。十八大以后，在市場經(jīng)濟(jì)體制確立、工業(yè)化進(jìn)入后期、城市化水平超過50%、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨升級、收入差距過大的形勢下，中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會建設(shè)的關(guān)系更加突出，尤其是在民族地區(qū)。相較于東部和沿海地區(qū)，其市場機(jī)制進(jìn)入較晚，市場規(guī)則建立不完全，在整體市場環(huán)境中，市場競爭力較弱，所以在民族地區(qū)如何平衡市場與社會的關(guān)系，是其能夠穩(wěn)速實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的關(guān)鍵。

十八大以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、城市化快速推進(jìn)、居民收入差距依然很大，社會不穩(wěn)定的態(tài)勢沒有明顯緩和，因此社會治理和維護(hù)穩(wěn)定的問題依然突出。在這種形勢下，黨和政府將“和諧”、“共享”列入“五大發(fā)展理念”，加大了消除貧困和提高社會保障的力度。而在今后探索的過程中，市場與社會的關(guān)系還將提升到更高的程度，波蘭尼的整體嵌入不失為一種有效的思考途徑，市場存在的意義是為社會中人服務(wù)，應(yīng)該努力建設(shè)民族地區(qū)的市場環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施，加大資源投入以達(dá)到初始的起點(diǎn)公平，再通過市場競爭進(jìn)行分配，實(shí)現(xiàn)每個民族人民的參與感、獲得感，或許才是市場與社會的平衡。

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