白先勇離散文學(xué)中的身份認(rèn)同問(wèn)題研究

余洋

摘要：白先勇的離散文學(xué)寫作不但體現(xiàn)了其對(duì)自我身份認(rèn)同感的匱乏與需求，更體現(xiàn)了一種在對(duì)自我身份解構(gòu)過(guò)程中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈精神焦慮，這種身份認(rèn)同的精神焦慮又著重體現(xiàn)在一群身在臺(tái)灣，心在大陸的“臺(tái)北人”身上。因此，本文以離散視角為側(cè)重點(diǎn)，同時(shí)借鑒身份認(rèn)同的相關(guān)文學(xué)理論，以白先勇代表作《臺(tái)北人》為例，探尋白先勇先生對(duì)其身份認(rèn)同的追尋歷程。

關(guān)鍵詞：白先勇;離散文學(xué);身份認(rèn)同;《臺(tái)北人》

一、白先勇：離散文學(xué)的創(chuàng)作

（一）復(fù)雜多變的生活經(jīng)驗(yàn)

白先勇先生出身名門望族，其父親是白崇禧，家中兄弟姊妹一共有十人，他排行倒二，因此打小過(guò)的就是錦衣玉食的富貴生活。后來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，白先勇先生的家庭環(huán)境發(fā)生了一些變化，生活也就不再像以前那般錦衣玉食，他的生活際遇也由此變得跌宕起伏，其文學(xué)創(chuàng)作也是以白氏家族親身經(jīng)歷過(guò)的事件為創(chuàng)作原型。

白先勇的學(xué)生時(shí)代主要在臺(tái)灣度過(guò)，后期赴美留學(xué)的經(jīng)歷則不僅讓其在地理意義上被邊緣化，同時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離了文化母體，在文化意義上也被邊緣化，使其成為中西文化沖突碰撞中的夾縫人。突如其來(lái)的西方文化一次又一次地沖擊著白先勇身上所傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也引發(fā)了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思，這就進(jìn)一步激發(fā)了白先勇對(duì)于個(gè)體身份的追認(rèn)以及對(duì)于孤獨(dú)的文化困境的自覺深思，也奠定了其文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。

（二）尋求精神家園的荊棘之路

白先勇文學(xué)作品的深刻性和歷史性源于時(shí)代和家庭背景的特殊性。作為一個(gè)長(zhǎng)期處于離散境遇的作家，他的離散文學(xué)創(chuàng)作不僅包括前期的遺民書寫，也包括后來(lái)的移民創(chuàng)作。

夏志清先生在《白先勇論》一文中表述道：“臺(tái)北人甚至可以說(shuō)是部民國(guó)史中的眾生相。”的確如此，在小說(shuō)集《臺(tái)北人》十四篇短文里，《梁父吟》里的辛亥革命，《冬夜》里的五四青年運(yùn)動(dòng)，《歲除》中的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，《一把青》中的內(nèi)戰(zhàn)等等，幾乎按時(shí)間線索涵蓋了民國(guó)成立后的所有重要?dú)v史事件，也是白先勇親身經(jīng)歷的一些事變，邊緣化的政治身份使他只能以文學(xué)的方式書寫自己經(jīng)歷過(guò)的歷史?！队螆@驚夢(mèng)》出自湯顯祖昆曲《牡丹亭》，白先勇曾在年少時(shí)隨父觀看過(guò)梅蘭芳先生復(fù)出的第一場(chǎng)戲，從此與戲曲結(jié)緣，也就不難解釋其在文中所體現(xiàn)出來(lái)的深厚的戲曲造詣和藝術(shù)天賦。

到了創(chuàng)作后期，白先勇開始長(zhǎng)期定居于美國(guó)，這時(shí)期他的小說(shuō)創(chuàng)作流露出濃厚的家國(guó)意識(shí)和鄉(xiāng)愁情結(jié)?！都~約客》便集中展示了白先勇在文化身份認(rèn)同上所遭遇的荊棘和坎坷。他傾心塑造的一系列中西文化邊緣人形象和作品中展現(xiàn)的中美兩國(guó)不同的形象，正是作者對(duì)自身文化身份認(rèn)同焦慮的文本展示，流露出作者內(nèi)心深處的飄泊之痛。也正因如此，白先勇的文學(xué)創(chuàng)作總是與臺(tái)灣、大陸之間保持著難以割舍的精神聯(lián)系。

二、臺(tái)北人：身份失落的挽歌

《臺(tái)北人》的扉頁(yè)上赫然寫著：“紀(jì)念先父母以及他們那個(gè)憂患重重的時(shí)代。”已然流露出濃重的今昔滄桑變化的歷史感。在這些“臺(tái)北人”中，既有末路的英雄，又有遲暮的舞女、交際花、貴婦人，也不乏普通的軍士仆從，甚至知識(shí)分子、教授等等，他們背井離鄉(xiāng)，不論身份的高貴還是卑微，都相當(dāng)反諷地迷失在對(duì)過(guò)去的緬懷與追思中，不斷以身體的“在場(chǎng)”來(lái)宣告身份的“缺席，精神上十分落寞，也留露出作者作為政治邊緣人的無(wú)望之痛。

（一）英雄末路之悲

“梁父吟”本是傳說(shuō)中諸葛亮隱居隆中的時(shí)候經(jīng)常吟唱的一首漢樂(lè)府名曲。在《梁父吟》里作者借用《三國(guó)演義》里的部分故事揉入小說(shuō)情節(jié)，同時(shí)以蜀漢的英雄豪杰來(lái)影射小說(shuō)中的人物品性。作者以“梁父吟”為題，不僅旨在點(diǎn)明小說(shuō)中人物與歷史人物相同的境遇，同時(shí)也使“出師未捷”的千古悲鳴與“壯志未酬”的民國(guó)歷史相契合。

《歲除》的主人公賴?guó)Q升在軍隊(duì)里待了一輩子，他性格自視驕傲、目空一切，這源自于他以一前出生入死、有功于國(guó)的光輝歷史，其中包括著名的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役。來(lái)到資本主義工商業(yè)化逐漸起步的臺(tái)灣后，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役已無(wú)人關(guān)注，現(xiàn)實(shí)所迫，他來(lái)到榮民醫(yī)院做“伙夫頭”，并時(shí)常拿醫(yī)院廚房里的一點(diǎn)鍋巴去喂豬。從大陸到臺(tái)灣，賴?guó)Q升失去的不僅是軍職地位，更多的是，他曾經(jīng)的身份認(rèn)同在遭遇現(xiàn)實(shí)生活的困境后也消失殆盡。

在描繪這些國(guó)民黨遺老們的故事時(shí)，無(wú)論是《歲除》中的賴?guó)Q升、《梁父吟》中樸公的“話當(dāng)年”，還是《國(guó)葬》中副官的“述如今”，白先勇都以旁觀者的眼光置身事外般地來(lái)見證這段歷史轟轟烈烈的發(fā)展軌跡和窮途末路的殘酷結(jié)局，是如此震撼人心的凄涼。

（二）美人遲暮之嘆

《游園驚夢(mèng)》描繪的是一場(chǎng)看似短暫又熱鬧的宴席，卻在本是昆曲藝人的國(guó)民黨將軍遺孀錢夫人對(duì)前塵往事半夢(mèng)半醒的追憶中，延展出一段在時(shí)代陰影和個(gè)人悲劇交錯(cuò)下的令人唏噓的回憶。在南京時(shí)，“梅園新村錢夫人宴客的款式怕不躁反了整個(gè)南京城”（1），儼然一副奢靡之景;隨軍退敗臺(tái)灣后，錢將軍已然離世，錢夫人不但失去了在南京城時(shí)的榮華富貴，飲食起居大不如前，她的身份地位也在逐漸降低，由宴席的主位變?yōu)榇挝?，連過(guò)去的愛人程參謀也開始和蔣碧月兩人輪番的敬酒和明目張膽的調(diào)情。錢夫人憑借錢志鵬將軍的權(quán)勢(shì)而獲得的自我身份認(rèn)同，隨著錢志鵬將軍的逝去，也隨著失落。

《一把青》中的女主人公朱青在經(jīng)歷愛人郭軫墜機(jī)身亡后，由一個(gè)“面皮泛著些青白，頗為單瘦”的內(nèi)斂羞澀的少女蛻變?yōu)椤半p頰豐腴，肌膚緊滑，顧盼間露著許多風(fēng)情”（2）的婦人。痛失愛人的苦難和生活的壓迫已經(jīng)逼著她學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的不公平對(duì)待，被生活磨去了棱角的朱青精神空虛、麻木不仁，仿佛已經(jīng)看盡了世間百態(tài)，她的身份認(rèn)同隨著丈夫郭軫的英年早逝一同失落。

從大陸到臺(tái)灣，白先勇筆下的“臺(tái)北人”在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，演奏了一曲曲身份失落的挽歌。這些生活于臺(tái)灣的外省族群，他們的身份認(rèn)同意識(shí)，也在他們的歷史追憶中逐漸展現(xiàn)出來(lái)。

三、邊緣人：身份認(rèn)同的焦慮

正是在西方存在主義思潮的影響下，使白先勇陷入對(duì)個(gè)體生命認(rèn)同的精神困境;而長(zhǎng)期海外留學(xué)與生活的經(jīng)驗(yàn)，使白先勇認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)后臺(tái)灣群眾以及海外中國(guó)人的生存困境，因此，在小說(shuō)創(chuàng)作中，他將個(gè)體的悲劇融進(jìn)民族國(guó)家的歷史敘述。除此之外，更應(yīng)該注意的是白先勇作為歷史與現(xiàn)實(shí)的邊緣人物，在其作品中建構(gòu)的主人公對(duì)自我身份認(rèn)同的追尋，展示出人在不同的歷史條件與生活環(huán)境中對(duì)自我身份的定位與認(rèn)同。

在上世紀(jì)五六十年代的臺(tái)灣突然興起一陣留學(xué)潮，一批心懷夢(mèng)想的年輕人開始向往發(fā)達(dá)國(guó)家。而當(dāng)他們真正到達(dá)大洋彼岸時(shí)，卻失落地發(fā)現(xiàn)和自己理想中的家園有很大差距。當(dāng)白先勇置身異國(guó)他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人朋友，又被動(dòng)接受異域文化的侵襲，自身原有的文化體系遭到破壞，處在文化邊緣人的認(rèn)同困惑中，精神支柱便轟然崩塌。

白先勇曾說(shuō)：“在美國(guó)我想家想得厲害。那不是一個(gè)具體的‘家、一個(gè)房子、一個(gè)地方，或任何地方──而是這些地方，所有關(guān)于中國(guó)的記憶的總和，很難解釋的?？墒俏艺嫦氲脜柡Α！睂?duì)于有著復(fù)雜生活經(jīng)歷的白先勇來(lái)說(shuō)，“家”不是美國(guó)、臺(tái)灣，甚至不是大陸廣西老家，也從來(lái)不是一個(gè)具體的地方或事物，而是一個(gè)抽象的概念，是在經(jīng)歷了“我是誰(shuí)”、“從哪來(lái)”和“到哪去”的哲學(xué)思考下的內(nèi)心歸宿。想“家”，也正是白先勇在面對(duì)中西文化強(qiáng)烈碰撞下所產(chǎn)生的一種“無(wú)家可歸”的焦慮和恐慌。

21世紀(jì)是個(gè)文化多元、變化更迭的時(shí)代，白先勇離散文學(xué)從地域身份、文化身份折射出了我們?cè)谌蚧窬种袑で笊矸莸暮Ｍ馊A人的社會(huì)心態(tài)，這對(duì)于仍然身份認(rèn)同焦慮中的華裔中國(guó)人來(lái)說(shuō)仍然具有顯著的借鑒意義。

注釋：

白先勇.白先勇文集第五卷：游園驚夢(mèng)[M].廣州：花城出版社，2009.

白先勇.白先勇文集第二卷：臺(tái)北人[M].廣州：花城出版社，2009.