崔鈴

山崎暗齋是帶有神秘主義色彩的主觀唯心主義者，他把朱熹關(guān)于太極、陰陽、五行的學(xué)說作為垂加神道的理論基礎(chǔ)，宣稱 "道"就是陰陽二神所生的天照大神之道，并且用牽強(qiáng)附會(huì)的方法去解釋日本的古代傳說，建立他的神道體系。他運(yùn)用"造化"等理學(xué)概念比附他的天神、地神，還把神分為正、邪兩種，并且虛構(gòu)所謂陽神上主天、陰神下鎮(zhèn)地等荒誕的神話。他認(rèn)為，人身先天就具備仁愛之心，"理"就是仁愛。他強(qiáng)調(diào)修身的作用，重視"居敬"甚于"窮理"，提倡靜坐。

他的學(xué)說對(duì)德川時(shí)代后來的神道思想產(chǎn)生了巨大的影響。垂加神道護(hù)衛(wèi)皇室的宗旨，暗齋關(guān)于忠君報(bào)國(guó)的說教以及他夸稱日本天皇是"萬世一系"的宣傳等等，到德川幕府末期成了尊皇運(yùn)動(dòng)的一個(gè)思想淵源，在明治維新以后又為軍國(guó)主義者利用。

一、山崎暗齋的理氣論

作為朱熹虔誠(chéng)的追隨者，山崎暗齋繼承了朱熹關(guān)于“理”的認(rèn)知，認(rèn)為“理”是這個(gè)世間萬物存在的方式。山崎暗齋繼承了朱熹的理氣論但是并不是僅僅停留在認(rèn)知上，而是對(duì)朱熹的理氣論進(jìn)行了進(jìn)一步深入的發(fā)展。山崎暗齋善于鉆研朱熹所有的論著，其中山崎暗齋非常喜歡朱熹的《延平問答》。他認(rèn)為吸收了朱子的思想能夠受益的不僅僅是他自己，整個(gè)人本都會(huì)因此而受益，他希望通過朱子的論著去解讀和吸收朱子的性理觀，并且能用朱子的理氣論來指導(dǎo)實(shí)踐。山崎暗齋對(duì)朱子有如此高之評(píng)價(jià)，足以說明作為朱熹追隨著之虔誠(chéng)。與朱子的觀點(diǎn)一樣，山崎暗齋將性理觀作為自己儒學(xué)思想的主要主張之一。在山崎暗齋的性理觀中，“理”是人性之根本，“理”就是天道，是一種高于人和物的存在。“性”就是“理”存在于人們思想中的表現(xiàn)，所以說“性”來自“理”。朱子對(duì)性與理關(guān)系的認(rèn)識(shí)與二程的一樣的，這一點(diǎn)山崎暗齋也繼承了下來。不僅如此，山崎暗齋對(duì)理與萬物之間的關(guān)系的看法也基本源于程朱理學(xué)。山崎暗齋認(rèn)為，世間的“理”存在于萬物之間，是唯一的。雖然“理”是唯一的，但是這個(gè)唯一卻是寬廣的，理適用于不同的階級(jí)關(guān)系之間。如君臣之理、父子之理都是理的表現(xiàn)。但是無論理表現(xiàn)為哪種形式，其思想本質(zhì)是不變的。這就等同于佛教中：“月印萬川”的思想是異曲同工的，月亮是唯一的，世間沒有第二個(gè)，但是月亮的光芒卻可以照亮世界的每一個(gè)角落。這思想與“一理一一萬理”的思想有著異曲同工之妙，既不是普遍性與特殊性的關(guān)系，也不是整體與局部的關(guān)系，而是本體與諸多假象的關(guān)系。程朱也將“理”成為太極，相當(dāng)于佛教的“真如”、“佛性”，即“理”是本體，君臣之理、父子之理、夫妻之理都是“理性”的表現(xiàn)，儒者對(duì)理的追求亦如高僧對(duì)佛性的追求，都是提高自身修養(yǎng)的方式。在黑格爾的絕對(duì)精神中，朱熹這種“主體”現(xiàn)象是不存在的，唯物主義認(rèn)為所謂的“主體”實(shí)際上就是人們基于主觀認(rèn)知在神學(xué)思想的影響之下虛構(gòu)出來的思想意識(shí)。山崎暗齋推崇朱子的思想，更是將朱子的“道”“理”“心”“性”全部吸收到自己的“理”學(xué)體系中，并且自主繼承了朱熹關(guān)于宇宙自然順序和人倫道德的很多看法。

在學(xué)習(xí)和研究朱子學(xué)大的過程中，山崎暗齋較為關(guān)注性理學(xué)，尤其是心性和性理方面?！袄怼彪m然只是朱熹思想體系中的一部分，但著實(shí)是一個(gè)龐大的理論體系，想要全面掌握對(duì)于當(dāng)時(shí)的山崎暗齋來說是不可能的。而且當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)環(huán)境之下，無法給山崎暗齋提供全面把握整個(gè)“理”體系的條件。而且當(dāng)時(shí)日本研究朱熹思想的日本學(xué)者并不在少數(shù)，能夠用心去鉆研的缺寥寥無幾。作為一個(gè)敢于實(shí)踐的朱子學(xué)者，山崎暗齋曾一度鄙視對(duì)程朱理學(xué)略知皮毛的五山禪僧，表現(xiàn)出了一個(gè)朱子學(xué)者在學(xué)術(shù)上高傲的態(tài)度。山崎暗齋曾經(jīng)也是一位僧人，曾經(jīng)遭受過佛教的排斥，他的這種行為也是希望證實(shí)自己排佛歸儒的行為是正確的。

二、山崎暗齋“敬”的思想

山崎暗齋作為朱熹忠誠(chéng)的跟隨者，提出了“回歸于朱子學(xué)”的口號(hào)，從此以后就開始潛心研宄朱熹的著作。山崎暗齋與其他的學(xué)者不同，他直接研宄朱熹的作品，從本源上去探求朱熹的思想，并將其他學(xué)者附加在朱子學(xué)上的觀點(diǎn)去除，還原了朱子學(xué)的本來面貌，并堅(jiān)持不懈的以還原朱子學(xué)本真思想為己任。

主張從日常生活中的人倫來體驗(yàn)和實(shí)踐朱子的“敬”思想，通過自身的感受去體會(huì)和理解朱子的“敬”是山崎暗齋主敬思想最突出的特點(diǎn)。不僅在思想上忠于朱子的真意，為了能夠更好的體會(huì)朱子的“敬”他更是身體力行，希望用行動(dòng)去體會(huì)和實(shí)踐朱子的“敬”。他如此執(zhí)著的還原朱子學(xué)的真意，是他崇拜和尊重朱熹思想的集中體現(xiàn)。他窮盡畢生的經(jīng)歷來研宄和深化朱熹“敬”的思想，可見“敬”在山崎暗齋思想中的重要性。山崎暗齋主敬思想的最鮮明的特點(diǎn)，是將理論與實(shí)踐充分的結(jié)合起來，他在日常生活中實(shí)踐朱子的“主敬”思想，然后通過實(shí)踐印證自己的看法。對(duì)于與自己提出的言論，山崎暗齋一關(guān)身體力行，用“敬義”的思想嚴(yán)格要求自己。山崎暗齋是一個(gè)極度自律的人，他用自己的一言一行來表示自己對(duì)朱子的崇敬。

三、朱子學(xué)與神道的統(tǒng)一

山崎暗齋創(chuàng)立了垂加神道。儒學(xué)和日本本土神道融合在一起是山崎暗齋為推動(dòng)朱子學(xué)發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)，神儒合一將儒學(xué)發(fā)展提升到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也是儒學(xué)在日本本土化發(fā)展的開端，從此儒學(xué)不再是外來文化。山崎暗齋創(chuàng)建垂加神道實(shí)際上就是推動(dòng)朱子學(xué)思想在日本本土化發(fā)展的過程。首先山崎暗齋并不排斥外來文化，也不想朱子學(xué)作為外來文化被排擠。山崎暗齋也正是看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，開始主張神儒合一，這是他創(chuàng)辦垂加神道的根本目的，也是山崎暗齋作為一個(gè)虔誠(chéng)的朱子學(xué)者為發(fā)揚(yáng)朱子學(xué)思想所作出的努力。

山崎暗齋是一個(gè)正統(tǒng)神道文化的繼承者，他崇尚朱子學(xué)，但是并不愿意承認(rèn)神道與朱子學(xué)哪個(gè)更重要，他們并不贊同兩種學(xué)說互相附會(huì)的說法，不贊同任何一種學(xué)說作為主導(dǎo)。所以在山崎暗齋的心中有一個(gè)天平，兩種思想在天平的兩頭始終保持著平衡。山崎暗齋主張神理合一、神人合一和神皇合一還有一個(gè)目的就是借助朱子學(xué)對(duì)神道的解釋來側(cè)面表達(dá)對(duì)德川幕府奪取天皇權(quán)利的不滿。山崎暗齋是日本思想家中為數(shù)不多的反對(duì)湯武放伐論的思想學(xué)派，無論怎樣，山崎暗齋都不會(huì)改變對(duì)的忠誠(chéng)之心，即便身在幕府，她還是希望宣揚(yáng)君臣之義，批判易姓革命，宣揚(yáng)為臣之道。