• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      王弼崇本息末思想辨析

      2019-08-21 03:17:19楊清熒
      商情 2019年30期
      關(guān)鍵詞:王弼本息本體論

      【摘要】王弼是正始玄學(xué)的代表人物,亦是其時(shí)最有成就的玄學(xué)家。其對(duì)《道德經(jīng)》及《周易》所作的注皆是哲學(xué)史上承前啟后的經(jīng)典。王弼從《道德經(jīng)》中所提出的崇本息末思想對(duì)老子以降以無為本的本體論思想具有開拓意義。研究王弼崇本息末思想對(duì)理解中國哲學(xué)領(lǐng)域的本體論思想具有重要價(jià)值。

      【關(guān)鍵詞】王弼 崇本息末

      一、王弼的崇本思想

      王弼崇本息末思想在其所作《老子指略》中體現(xiàn)最為充分。首句即為夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也。王弼認(rèn)為萬事萬物生成是有一個(gè)本體在作用的。必須有這個(gè)前提,本體論方可成立。那么萬事萬物背后的這個(gè)本體一定存在嗎?這個(gè)本體是相同的嗎?這個(gè)本體一定能對(duì)萬事萬物起作用嗎?王弼對(duì)這三個(gè)問題的回答是萬事萬物背后一定存在一個(gè)本體的,并且萬事萬物的本體是相同的,這個(gè)本體一定會(huì)對(duì)萬事萬物起作用。那么這個(gè)本體是什么呢?王弼回答是無。當(dāng)然王弼所說的無不是指向虛無,如果這個(gè)無是指向虛無,那就陷入了無中生有的宇宙生成論中。相當(dāng)于說在萬物為有之前有個(gè)無來生出有,這就是二本而非王弼講的一本了。故王弼的無是指和有相對(duì)的無,這個(gè)無也是和有一樣是實(shí)存的,只不過和萬物實(shí)存狀態(tài)的有不同,不是具體的實(shí)存,而是蘊(yùn)含在萬物中抽象的實(shí)存。因?yàn)槿羰蔷唧w的實(shí)存,就不是這個(gè)無了,而變成了有,有是萬物區(qū)分的維度。所以王弼言稱物與功必生乎無形、無名。故萬物之宗乃是無形無名,即是無。王弼把萬物之本歸結(jié)于無。這個(gè)作為本體的無該如何理解呢,王弼作了正與反的闡述。不溫不涼,不宮不商。王弼首先認(rèn)為無不是有,若說有了,那就不是無了。故其為物也則混成,為象也則無形,為音也則希聲,為味也則無呈。因?yàn)槿粽f成有,就體會(huì)不到本體無的所有了,不得其全。故王弼說故象而形者,非大象也;音而聲者,非大音也。? ?然則,四形不象,則大象無以暢;五音不聲,則大音無以至。王弼從反的方面認(rèn)為沒有有也是不能體現(xiàn)無這個(gè)本體的,所以無正是在有中才體現(xiàn)出來。王弼所說的無是絕對(duì)的,是大的,是不可商量的本體。正因?yàn)楸倔w無的絕對(duì)性,對(duì)萬事萬物的指導(dǎo)性,所以王弼建立了崇本思想。王弼的本體論是一本思想,所推崇的正是萬物的統(tǒng)一性,而這個(gè)統(tǒng)一性王弼認(rèn)為是無。

      二、由崇本指向息末

      王弼建立起萬物統(tǒng)一于一本的思想,以無來指稱。但這個(gè)萬物統(tǒng)一于一本的無是如果來生成或者指導(dǎo)萬物化生的呢,這就必然進(jìn)一步指向于息末。王弼建立崇本思想,因其與末與有是不可分的,所以必然導(dǎo)向?qū)δ┡c有的指導(dǎo)作用。故王弼認(rèn)為言之者失其常,名之者離其真,為之者則敗其性,執(zhí)之者則失其原矣。是以圣人不以言為主,則不違其常;不以名為常,則不離其真;不以為為事,則不敗其性;不以執(zhí)為制,則不失其原矣。 王弼認(rèn)為以言、以名、以為、以執(zhí)都會(huì)失物之真,故虛息末,唯有息末方得本體之全。不能息末,必然導(dǎo)致斯皆用其子而棄其母。物失所在,未足守也。隨其所鑒而正名焉,順其所好而執(zhí)意焉。故使有紛紜憒錯(cuò)之論,殊趣辯析之爭,蓋由斯矣??梢娙綦S末而動(dòng),則萬事萬物將失其本體。這與王弼的崇本思想是背離的,既然崇本,王弼認(rèn)為息末就是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑。 故王弼的崇本思想必然導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)層面的息末思想。王弼認(rèn)為唯有息末方可夫途雖殊,必同其歸;慮雖百,必均其致。雖然王弼極力推崇從一本出發(fā)來觀察萬物,從而提出息末思想,但其中未盡之處依然眾多,人們?cè)趯?shí)際的事功之中如何息末,如何歸于一本,是否萬物息末都相同,如若不同又當(dāng)如何,這些都是王弼留給后世的問題。

      三、崇本與息末關(guān)系辨析

      崇本與息末是一體之兩面。能以無為本則必然會(huì)以有為末,能息末者必能崇本。就如王弼所說夫存者不以存為存,以其不忘亡也;安者不以安為安,以其不忘危也。故保其存者亡,不忘亡者存;安其位者危,不忘危者安。故無與有、本與末皆一體之兩面。王弼很明顯的闡述了這一點(diǎn),名也者,定彼者也;稱也者,從謂者也。名生乎彼,稱出乎我。故涉之乎無物而不由,則稱之曰道,求之乎無妙而不出,則謂之曰玄。其實(shí)崇本與息末是不可分的,但又是必須加以區(qū)分的。說不可分,是因?yàn)闊o論講萬物的本還是萬物的末都是統(tǒng)一于萬物本身的,非是本不在萬物本身。如果萬物之外另有一個(gè)本來指導(dǎo)或者生成萬物,則必然陷入二元論哲學(xué)的泥沼之中。故必須承認(rèn)無論王弼說的本還是說的末都是統(tǒng)一于萬物本身,只是有在萬物體現(xiàn)為顯,本在萬物體現(xiàn)為隱。崇本與息末又是必須加以區(qū)分的,因?yàn)槿绻患右詤^(qū)分,則王弼的以無為本的思想根本無法確立,萬物一本也就成了空談。恰恰是區(qū)分萬物的本與末才構(gòu)成后來程頤所講形上與形下的區(qū)別,也才有了一本哲學(xué)本身蘊(yùn)含的思想張力。雖然王弼把崇本息末講了很多,但其實(shí)本與末之間的確還是存在很多待解問題。而這些問題王弼也意識(shí)到了。王弼發(fā)出感嘆,甚矣,何物之難悟也!既知不圣為不圣,未知圣之不圣也;既知不仁為不仁,未知仁之為不仁也。故絕圣而后圣功全,棄仁而后仁德厚。王弼認(rèn)為唯有崇本息末方才是全,方才是厚,才是得道。所以問題變成了如何實(shí)現(xiàn)崇本與息末,而這兩者又是不可分的,一分就不是崇本了,一分也不是息末了。而這個(gè)問題,王弼在《老子指略》一書中并沒有給出路徑。也許這個(gè)路徑是無法給出的,唯有體悟一途。王弼感嘆,篇云:「既知其子」,而必「復(fù)守其母」。尋斯理也,何往而不暢哉!

      參考文獻(xiàn):

      [1]王弼“老不及圣”論芻議[J]. 游艷玲.? 中山大學(xué)研究生學(xué)刊?(社會(huì)科學(xué)版). 1999(01).

      [2]王弼自然與名教之辨析論[J]. 李俊宏.? 東南學(xué)術(shù). 2015(06).

      [3]今傳王弼本《老子》分篇分章源流考[J]. 劉晗.? 管子學(xué)刊. 2014(02).

      作者簡介:楊清熒(1979-),男, 重慶渝中人,重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,講師,碩士,主要研究方向:文化教育。

      猜你喜歡
      王弼本息本體論
      國家發(fā)改委:對(duì)企業(yè)債券本息兌付風(fēng)險(xiǎn)開展全量排查
      社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年2期)2022-03-16 06:39:18
      “主體性”視角下的王弼“本無”思想研究
      Bidirectional highly-efficient quantum routing in a T-bulge-shaped waveguide?
      CP論題能為本體論論證提供辯護(hù)嗎?
      張栻的本體論建構(gòu)及其體用邏輯探析
      張載哲學(xué)的本體論結(jié)構(gòu)與歸宿
      王弼“崇本息末”思想的再認(rèn)識(shí)
      等額本息還款方式的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與分析
      微電影本體論辨析
      電影新作(2016年1期)2016-02-27 09:16:25
      永登县| 姜堰市| 义乌市| 禄丰县| 新邵县| 靖州| 威海市| 都匀市| 年辖:市辖区| 临安市| 离岛区| 皮山县| 子长县| 明星| 福建省| 北安市| 常熟市| 宁城县| 宝清县| 那曲县| 仁怀市| 凌云县| 肇东市| 西乡县| 酒泉市| 出国| 深泽县| 怀仁县| 蛟河市| 丹巴县| 铜川市| 遵义市| 水城县| 上蔡县| 垣曲县| 湖州市| 洛川县| 石门县| 崇义县| 八宿县| 昌江|