張豪林 王欣

摘 ? 要：“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的重要途徑，是要著眼于學(xué)生的成長、成才和成功生活，著眼于中華民族精神的鑄造，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)在課堂教學(xué)中。而在語文課堂中落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語文教師需要做到在認(rèn)真研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、準(zhǔn)確理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主要概念及內(nèi)涵、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)需立足現(xiàn)實(shí)需要等幾個(gè)方面下真功夫。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;語文課堂;落實(shí);現(xiàn)實(shí)需要

中圖分類號：G633.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1009-010X（2019）17-0006-04

“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的重要途徑，是要著眼于學(xué)生的成長、成才和成功生活，著眼于中華民族精神的鑄造，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)在課堂教學(xué)中。而在語文課堂中落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語文教師需要在以下幾個(gè)方面下真功夫。

一、認(rèn)真研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

研讀經(jīng)典，知道傳統(tǒng)文化有哪些內(nèi)容，這是明確傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)的首要條件。研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是“知”，在課堂教學(xué)中加以落實(shí)是“行”，“知”對于“行”的重要性，先賢已有精辟論述?！洞髮W(xué)》開篇談到，欲“齊家治國平天下”，君子須先“格物致知”，以“知”修身，這是“本”，“其本亂而末治者否矣”，強(qiáng)調(diào)了“知”對于“行”的鋪墊和支撐作用。

研讀經(jīng)典的意義還在于溯本清源。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對其內(nèi)容，如果望文生義，或盲從于他人只言片語的解說，很可能曲解。譬如被孔子視為“至德”的中庸，常被望文生義成不思進(jìn)取或“和稀泥”;而傳統(tǒng)美德的“孝”也常常被民間流俗一廂情愿地解說為“天下沒有不是的父母”，要無條件地“順從”。

其實(shí)，中庸的核心理念為“適度”，這是做人做事應(yīng)有的修養(yǎng)。日常教育教學(xué)中，我們常常以之引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“壓力”問題。學(xué)生往往視“壓力”為負(fù)能量，遇之則焦躁抓狂。其實(shí)壓力過重固然不好，但是沒有壓力也會走向另一個(gè)極端。只有壓力適度，才能促進(jìn)學(xué)生健康的成長和發(fā)展。

“孝”也是中小學(xué)教育教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)話題?！缎⒔?jīng)》第十五章寫到：孝不僅是“慈愛恭敬，安親揚(yáng)名”，還有“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父。從父之令，又焉得為孝乎！”讀此，我們才會豁然開朗。民間習(xí)俗一味要求晚輩順從，實(shí)在是對“孝”文化的曲解。當(dāng)今，很多人還偏執(zhí)地固守著缺漏的孝順理念，并以之進(jìn)行教化，其實(shí)正是家庭矛盾的根源。讀經(jīng)典，修正完善我們的理念，用以指導(dǎo)生活，也許會使很多矛盾重重的家庭重歸和諧、幸福。

所以，作為“傳道授業(yè)解惑”的教師，更要塌下心來，盡可能多地研讀原著，以知識護(hù)航才能不隨波逐流，不“以其昏昏，使人昭昭”;厘清精華和糟粕，才能正確地傳承。

二、準(zhǔn)確理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主要概念及其內(nèi)涵

以《論語》《孟子》的研讀為例?！墩撜Z》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，《孟子》是孟子及其弟子思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的記錄，二者都不是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著。體現(xiàn)儒家核心觀的“仁”“禮”“孝”“自律”“義與利”“圣人”“君子”“小人”等等主要概念的闡釋像一粒粒珍珠“散落”書中，閱讀時(shí)用心擷取出來分類匯總，則有助于觀其全貌。

以“仁”來說，把《論語》和《孟子》中對“仁”的闡釋歸納起來，主要有“仁者，愛人”“仁也者，人也”“克己復(fù)禮，為仁”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛物”等七條。聯(lián)系圣人所處的時(shí)代背景——戰(zhàn)火頻仍、物質(zhì)匱乏和民不聊生，七條總觀，可見圣人以慈悲之心設(shè)想的大同社會，實(shí)現(xiàn)大同社會對仁者的仰賴?！叭收摺钡乃刭|(zhì)綜合如下：

第一，自立自強(qiáng)。能立能達(dá)，能老吾老、幼吾幼，能主宰自己的命運(yùn)，并有能力影響環(huán)境。第二，有道德。能克私欲，設(shè)身處地為他人著想，立人達(dá)人，愛惜萬物。所以，“仁者”是能力和德行兼?zhèn)涞膹?qiáng)者，君子欲做仁者，既要立志崇高，又要自強(qiáng)不息，成才成人。

初中課文中，和仁者精神最契合的是《誡子書》。其全文如下：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

其中的君子志存高遠(yuǎn)，修身養(yǎng)德，勵(lì)精冶性，廣才成學(xué)，并能“接世”。這種人格追求和目標(biāo)設(shè)想，正是儒家“仁者”立己達(dá)人文化的形象化闡釋。反之，甘為弱者，不思進(jìn)取，“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”，則非君子形象，與“仁者”相差遙遠(yuǎn)。把這樣的理念落實(shí)在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生走上立己達(dá)人之路，頗能激勵(lì)其上進(jìn)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)要立足于現(xiàn)實(shí)需要

在《論語別裁》中，國學(xué)大師南懷瑾說：“研究中國固有文化并不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化浩如煙海，然“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！”

基于以上認(rèn)識，用于課堂落實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遴選就要基于時(shí)代對人才的需求而用心取舍。下面是一位在革命老區(qū)阜平縣支教的教師的課堂教學(xué)實(shí)踐，就很好體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

阜平位于太行山腹地，抗戰(zhàn)年代是晉察冀革命根據(jù)地所在地，曾為中國革命獻(xiàn)出了許多寶貴生命，再加上山深路險(xiǎn)、土地貧瘠，因而積貧積弱，是我們責(zé)無旁貸的扶貧對象。習(xí)近平總書記說：“扶貧必扶智。讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑。” 經(jīng)過社會考察，與學(xué)生交流，支教教師認(rèn)識到學(xué)生最需要的是“自強(qiáng)不息”精神和“厚德載物”情懷，于是根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況，制定了借助榜樣的推介學(xué)習(xí)，借助閱讀和寫作教學(xué)予以落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)方案。

七年級上冊第三單元有這樣一篇作文：試圍繞“我的偶像”這個(gè)話題，自擬題目，完成一篇以寫人為主的記敘文。九年級下冊有這樣一篇作文：請以《在路上》為題，自定文體，寫一篇作文。

教師向?qū)W生推介了對中國西部辦學(xué)頗有資助的、被稱為日本“經(jīng)營之圣”的稻盛和夫及其《活法》。

稻盛和夫是用中國傳統(tǒng)文化成功經(jīng)營企業(yè)的企業(yè)家，又是自強(qiáng)不息、厚德載物的人格典范。他是京瓷和KDDI兩家世界500強(qiáng)企業(yè)的締造者，退任后又以78歲高齡成功拯救了已經(jīng)破產(chǎn)的日本航空公司。他的京瓷公司總部大樓前的石碑上，清楚地刻著“敬天愛人”四個(gè)字，其公司內(nèi)部目光所到之處，也到處張貼著“敬天愛人”這四個(gè)字。而“敬天愛人”的思想根源就在王陽明的“心學(xué)”之中。稻盛和夫的專著《活法》中，充滿了中華傳統(tǒng)文化元素，屢屢可見孔子、老子等的思想言論。

通過學(xué)習(xí)稻盛和夫的事跡，通過閱讀其《活法》，寫作教學(xué)收效明顯，學(xué)生思想認(rèn)識得到提高，精神面貌出現(xiàn)可喜變化，從下面兩篇范文可見一斑。

（一）我的偶像稻盛和夫

我的偶像稻盛和夫是日本當(dāng)代最著名的企業(yè)家，他貌相和善，滿面書卷氣，溫和的外表下透露著自強(qiáng)不息的剛毅和忘我濟(jì)世的厚道。

“自我燃燒”的稻盛和夫

稻盛和夫不屬于聰明人，年輕時(shí)好不容易考上了高中、大學(xué)，最后只能在一家瀕臨倒閉的陶瓷廠找到一份工作?！拔乙晒?！”他用握緊的拳頭做了一個(gè)剛強(qiáng)的表示。他吃住在實(shí)驗(yàn)室，即使在夢中也一次又一次地在頭腦中模擬推演新產(chǎn)品，于是那些作為新產(chǎn)品的東西逐漸清晰，最后夢境與現(xiàn)實(shí)的界限消失，難以想象的事情發(fā)生了：既無專業(yè)知識和技巧，又缺乏經(jīng)驗(yàn)和設(shè)備的稻盛和夫，卻搞出了世界領(lǐng)先的發(fā)明——U型陶瓷管，給快要倒閉的工廠帶來了生機(jī)。

稻盛和夫說，“缺乏對工作高度的熱愛就不可能取得卓越的成果”“成就事業(yè)需要自我燃燒型的人”。憑借著這種自我燃燒精神，稻盛和夫成為了迄今為止世界上唯一一位一生締造兩個(gè)世界五百強(qiáng)的人。

“忘我”的稻盛和夫

2009年，世界排名第三的日本航空公司退市破產(chǎn)了，“這是日本的‘翅膀，必須拯救！”受時(shí)任首相鳩山由紀(jì)夫登門邀請，身患癌癥、潛心佛學(xué)的78歲高齡的稻盛和夫毅然放棄安逸的生活，出山擔(dān)任日航CEO。他平靜而堅(jiān)決地提出條件：第一，零工資，給全體員工一個(gè)很好的榜樣;第二，不裁員，盡可能地保住更多人的工作機(jī)會……他對企業(yè)進(jìn)行了一系列改革，第二年就實(shí)現(xiàn)了扭虧為盈，2012年9月，日本航空公司在東京證券交易所再次上市，宣告：我回來了！

“突破國界”的稻盛和夫

早在2001年，稻盛和夫就創(chuàng)立了“稻盛京瓷西部開發(fā)獎(jiǎng)學(xué)基金”，從經(jīng)濟(jì)方面資助中國西部地區(qū)品學(xué)兼優(yōu)、生活貧困的學(xué)生，為中國西部地區(qū)有代表性的12所大學(xué)的學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金。

像一顆明亮的星，稻盛和夫在我頭頂閃耀。當(dāng)我身處困境時(shí)，他告訴我“燃燒”;當(dāng)我計(jì)較得失時(shí)，他告訴我“忘我”;當(dāng)我狹隘時(shí)，他告訴我“突破”。按照他的指引，我毫不猶豫地大步前行……我的面前的路越來越寬闊而美麗。

稻盛和夫，我的偶像！

（二）在路上

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我演講的題目是“在路上”。

在我心里，我常常握著夢想的彩筆，千筆萬筆描繪一幅廣闊而美麗的圖景，圖景上有一條越來越寬闊的回環(huán)的路，那是我為自己設(shè)想的生命之路。

這條路起自太行深處的一個(gè)小山村。山村周圍有層層的光禿的大山和山間一小塊一小塊貧瘠的坡地，有山谷里細(xì)小的溪流和溪流兩岸稀疏的棗樹。這是生我養(yǎng)我的熱土，這里有朝夕相處的父老鄉(xiāng)親，更有養(yǎng)育我的辛勞的爹娘。

曾見過這樣一幅漫畫：畫面上有窄窄的山谷，山谷底部有一人，旁邊注釋說“人+谷=俗”，俗人視野狹窄，格局小。我就出生在視野狹窄的山谷，因此常把這幅漫畫當(dāng)作一幅鏡子，對鏡自照，追問靈魂：我是俗人嗎？我斷然否定！因?yàn)槲乙呀?jīng)讀書若干年，受教育若干年，在知識的支撐下，已經(jīng)立足于一定的高處，視野中不僅有身處的這片山坳，更有大山之外那個(gè)廣闊的世界。那個(gè)世界是我追尋的目標(biāo)，并且我已經(jīng)在路上！

路那頭是山外多彩的世界。在那里，我將告別陳舊，走向新鮮;告別狹隘，走向宏大;告別枯燥，走向多彩?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛”，見識大海的浩瀚、大漠的廣袤和森林的神秘，吸納足夠的知識，化出鵬鳥那樣闊大的翅膀。

路，又回到我的家鄉(xiāng)——小山村。學(xué)成文武之藝，駕著知識的翅膀，我將以“新我”的姿態(tài)回到故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)添上最新最美的色彩！面對理想的藍(lán)圖，我高聲朗誦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物！”

抖抖精神，我行進(jìn)在路上。學(xué)校是我前行的加油站，加足了油，我才能跑出大山;加足了油，我才能飛回家鄉(xiāng)！

我時(shí)時(shí)鼓勵(lì)自己：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！”

我的演講完畢，謝謝大家！

這樣的優(yōu)秀范文獲得了全體學(xué)生的贊賞。范文的學(xué)習(xí)推廣，又進(jìn)一步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)稻盛和夫并反復(fù)閱讀其著作的積極性，促進(jìn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和吸納。這些環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生有強(qiáng)烈的“聞道”的快樂感，把貧困老區(qū)的學(xué)生從心理上引向了自強(qiáng)之路、改變家鄉(xiāng)之路：寓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于日常課堂教學(xué)，途徑正確。

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