于師懿

摘要：山崎暗齋通過對中國朱子學和日本本土神道兩種文化的融合，從而創(chuàng)造了自己的思想，使得日本神道不斷發(fā)展壯大。山崎暗齋用畢生精力潛心研究朱子學，不僅創(chuàng)立了“崎門學派”，還自創(chuàng)了垂加神道。山崎暗齋的神道學說得到認同也說明了朱子學傳入日本后本土化發(fā)展的趨勢。由于在日本朱子學傳播和發(fā)展方面做出了巨大的貢獻，為朱子學在日本的發(fā)展打了新的局面，山崎暗齋也被后人譽為日本朱子學開山鼻祖之一。

關鍵詞：山崎暗齋;神道;神儒妙契;垂加神道;儒學本土化

一、山崎暗齋生平簡介

山崎暗齋是江戶初期有名的朱子學者、近世神道之集大成者，垂加神道的創(chuàng)立者，在日本近世思想史上占據(jù)著重要的位置。山崎暗齋元和4年（1618）在京都出生，名為敬義，齋為號。寬永六年（1629、12歲）父親將山崎暗齋送入比叡山延歷寺，寬永九年（1632、15歲）山崎暗齋進入妙心寺，成為僧侶。通過野中兼山（1615—1664）的推舉，寬永十三年（1636歲，19歲）轉到高知的吸江寺，在谷時中（1598—1650）的引領下開始學習朱子學，細心研讀了中國宋儒的著述，發(fā)覺佛教輕視人倫而儒學重視人倫，于是就逐漸產(chǎn)生離佛歸儒的思想，從而由潛心佛教而轉向儒學。寬永十九年（1642、25歲）將佛教棄之于儒學，專研于朱子學的鉆研。（1）（56）通過對朱子學的學習與了解，山崎暗齋被朱子學所提倡的“倫理綱?！币约胺e極入世等觀念吸引。儒學中所涉及的“性”“道”“教”等亦存在于日本的神道中，兩者之間只存在表現(xiàn)形式上的不同，而不存在本質上的不同。山崎暗齋的研究主要內(nèi)容就是以朱子學為基礎，又把朱子學和日本固有的神道結合起來進行研究而形成垂加神道，故而山崎暗齋的學說對德川時代后來的神道思想產(chǎn)生了巨大的影響，垂加神道成為了護衛(wèi)皇室的宗旨，到德川幕府末期成了尊皇運動的一個思想淵源，在日本明治維新以后又為軍國主義者利用。山崎暗齋成為儒學者后信奉朱子學，并在京都、江戶（今東京）組織講學。晚年他研究日本神道，從而把朱子學和神道結合起來創(chuàng)立了垂加神道，并且形成學派。這一學派以中國的朱子學為研究重點，汲取了儒家的思想并與日本的神道相結合。

二、神儒妙契思想

神道是日本人的信仰，根深蒂固的存在于日本人的世界觀和價值觀之中。統(tǒng)治者會將自己滿意的思想或宗教信仰變成正統(tǒng)。而日本作為島國本身具有一定的封閉型，加上歷史文化落后，想要發(fā)展自身的思想文化須要吸收外來文化助推。而對于自身發(fā)展能力不足的日本來說，先進的外來文化無法全部吸收只能進行簡單的順應和模仿。而且一旦認為可以駕馭這種文化之后，就會將這種文化吸納到自己的理論體系之中，形成帶有日本社會風格的理論體系。而當時的德川幕府下令閉關鎖國，一定程度上避免外來意識的影響從而動搖德川幕府政權的穩(wěn)固性。無論符合德川幕府的統(tǒng)治需求朱子學發(fā)展到什么程度，其角色地位也不會超過神道。神道的優(yōu)越性和根本性是任何文化都不具備的。雖然當時朱子學己經(jīng)作為官方的意識形態(tài)深入到社會各個層面之中，但是發(fā)展始終沒有脫離日本民族固有的信仰，也正因如此，儒學和神道走上了相互融合的發(fā)展打道路。神儒一體化的發(fā)展促進了眾多朱子學者和神道論者的產(chǎn)生，山崎暗齋在繼承了朱子學思想的同時將儒學發(fā)展提升到了一個新的高度。（2）（305）

（一）“天人唯一”之路

“天人唯一”是暗齋創(chuàng)立的垂加神道的基本理念，反映了暗齋的“神儒妙契”觀?！疤烊宋ㄒ弧笔前谍S提出的理念，但其根本原理卻源于朱子學的“理”。朱子學中，天之理和人之理是一致的。暗齋認為天理和人之理、神之理都是一樣的。伊勢神道天神七代、地神五代這樣的說法承認了神代系譜的合理性，也就是解釋了眾神的由來和作用，并認可了現(xiàn)實社會的身份制度及天皇權力。山崎暗齋繼承了伊勢思想，用朱子學和陰陽道理論解釋了各神的由來和變化、造化。天神七代是“造化之神”，也就是支配著天地萬物之神、天地、陰陽、日月、草木的神?！霸旎瘛笔菬o形之神，是萬物“未生”之時存在的。地神五代是治理人類的“身體之神”，是通過人類男女身體之神陰陽而產(chǎn)生人類的神。人是神的后代。天神二尊是產(chǎn)生天地萬物，產(chǎn)生天照大神。人類的祖先是神，所以神與人的關系可以說“神人一體”。暗齋“以未生說已生，或者以已生說未生”這都是表明天人唯一的道理的原因。天地誕生于神出現(xiàn)之前，但神卻主宰著天地，神創(chuàng)造了人類，所以人類是神的后代。因為天地孕育著人類，所以天、神、人緊密地聯(lián)系在一起。這是暗齋所理解的“天與神與人一致”的思想。暗齋的“天人唯一”思想是從朱子學的“天人合一”而來的。從朱子學的世界觀來看，神代卷中記載的各神的系譜實在是荒唐。一直在努力證明日本的神代卷的合理性的暗齋，他認為神代卷雖然具有神圣性，但是缺乏朱子學的合理性。因此，暗齋根據(jù)朱子學的理論來解釋神道的教義--神代卷，從而創(chuàng)造了神道合理的基本原理“天人唯一”之路?！疤烊宋ㄒ弧钡牡缆肥窃从谥熳訉W，但與朱子學的“天人合一”不同。在“天人合一”中，天即為自然之天，人即為自然社會之人。但在暗齋的“天人唯一”中，天代表神的世界，強調神與人的關系。天地造化和人類的活動由神來統(tǒng)一，所謂的天道和人道就是由神來統(tǒng)一的。暗齋認為神與天位于相同位置，因為天理是朱子學全世界最高的信仰，所以神便有了天理一樣的絕對信仰。這便是暗齋的神學世界觀。（3）（51）“天人唯一”之道也是為了守護天皇的權力。暗齋通過統(tǒng)一儒學的天理和神之道從而形成神道和儒學的“妙契”，換句話說，就是根據(jù)朱子學的理論來增強神道的合理性。

（二）“敬內(nèi)義外”之說

敬是天地自然之道，圣人之精神修養(yǎng)之道，是朱子學最重要的理念。暗齋通過朱子的“持敬”思想來解釋神道教義的“土金”思想，提出神道的根本出發(fā)點在“敬”上的思想。在此基礎上，進一步擴大了“敬”概念，形成了獨特的“敬內(nèi)義外”思想。土和金是天地萬物的重要組成物質，相當于天地萬物的母親和人體的肉。金錢相當于天地萬物之父和人體的骨骼。五行中，泥土和金錢比其他任何因素都重要。因為金比土貴，所以從天地來說，天是金，沒有金，人是站不起來的。因為金錢相當于道義，所以道義是人道的確立之本。吉川又根據(jù)朱子學的體用關系解釋了敬與義的關系：敬為體，義為敬。這樣一來，敬義就成為人道的根本。在吉川神道中，土金分為君土和君金。天地萬物將混亂中未分之一的道理稱為未生之土，一氣為未生之土，即君土，其道理為未生之金，君金。也就是說，五行之中有君臣之道。吉川曾提出，土金是神道之道體，更加強調了敬義的重要性。在此想要強調的是，暗齋確實受到吉川神道的“敬義”思想的很大影響，而且在此基礎上提出了自己獨特的“敬內(nèi)義外”思想?！熬匆灾眱?nèi)、義以方外”是其身心修養(yǎng)的重要部分。（4）在朱子學看來，這通常解釋為自己的精神與行為的關系，即內(nèi)部是心，外為身，敬也好義也好，都被認為是自己修身的手段。對于暗齋，敬乃指自己的身心，義以自我?！岸Y日、天先乎地、君先乎臣、其羲也。坤之六二、敬以道內(nèi)、大學之至善、臣止于敬、誠有旨哉”（5）。暗齋思想中君臣關系被認為是“人倫五?！钡暮诵模噲D證明神道中敬的重要性。因此，神儒妙契的道德基礎在于“人倫五?！??！叭藗愇宄！币彩翘炖淼囊粋€方面，神道和儒學的基礎是相同的天理，所以“人倫五?！币彩巧竦篮腿鍖W共同的根本原理。暗齋認為君臣關系是人倫關系的核心，因此他在神道的道德修義中，除了自己的“心敬”以外還把持敬和君臣關系結合在一起，就在《垂加文集》中提出了著名的“敬內(nèi)義外”思想。

（三）“神皇合一”思想

從“敬內(nèi)義外”的意思看，暗齋特別強調了忠君的敬義。根據(jù)君臣之義為自然之理，也就是天理。他強調，要遵從天理，向君主絕對“持敬”。為了加強君臣關系以及天皇統(tǒng)治的神圣性，暗齋將神道神話“神籬磐界”和人類的“君臣之道”結成“妙契”，通過證明“神籬磐界”的永久性，來證明君臣之道的永久性。從當時的“妙契”來看，“妙契”的理論基礎是“神皇一統(tǒng)”的思想。在“神皇一統(tǒng)”的思想中，天皇是“現(xiàn)人神”，是神的后代，是受天神的指示，受其意志的支配。王維先曾經(jīng)說過：“神道和王道不是兩條道路，是祭政一致、神皇一統(tǒng)、神即皇、神即皇統(tǒng)?！北娝苤谏竦?，“神籬”和“磐界”是祭典的場所?！吧衽途场辈粌H是祭記的場所，也是對天神皇孫的加護的象征。“神籬”、“磐界”是為了供奉神而建立的。“神”是由硬木制作而成的，因此可以移植，而相對于這點，“磐石”是由磐石構造而成的，所以萬萬不可移動。因此，“神籬”象征神靈不斷繁殖，而“磐界”則象征天皇統(tǒng)治的堅固和永久性。（6）在神道中，神與人、天皇與皇祖是由“神磐”所結下的。在這里，“天孫”是天神的后孫，天皇是天神的后孫。山崎暗齋將“神籬”理解為“日守木”，將天神理解也為“日守木”，天皇將作為日繼之君，也就是相當于天神的現(xiàn)人神，也就是作為皇孫的臣民。神與天皇如樹后般守護臣民，也就是上守下。磐界在中，即君臣相守護的道。也就是說，必須保護下的臣民，而臣民則必須保護上的王，也是象征天皇統(tǒng)治與君上臣秩序的永遠不變的不易。“天人唯一”之路和“敬義內(nèi)外”之說，以及“神皇一統(tǒng)”思想，歸納其為“神儒妙契”觀的核心內(nèi)容，在儒學和神道對抗時，儒學處于在服從神道的地位。換句話說，神道必定是第一位、儒學則是其后的。所謂“妙契”，體現(xiàn)出儒學和神道共同擁有相同的天理，儒學和神道之道在根本上是相通的。暗齋在這三種思想中，主要根據(jù)朱子學的根本原理來解釋神道的教義，并主張朱子學和神道的根本原理通用。在他看來，儒學的真理可以看作神道的真理，而神道的真理也可稱為儒學的真理。暗齋認為神道和儒學的真理雖是相通的，但也主張獨立的文化。但同時又主張神道是日本其獨特的道路，儒學也是中國獨有的道路。從這一點來看，暗齋所堅持的“妙契”為其政治目的所服務，是為了通過儒學理學來補充神道教而采取的產(chǎn)物。當然，這一“獨立”主張是為了保護固有文化的神道教，同時也反映了日本追求思想獨立。

（四）垂加神道

晚年的山崎黑齋拒絕與政治的接觸，把現(xiàn)有的神道集大成，創(chuàng)立了垂加神道。垂加神道教中的政治思想出現(xiàn)在神國論。國家的神圣性、鎮(zhèn)護國家、神的加護等依據(jù)就是日本所具優(yōu)越性?！耙栽聘〉男呐c神明出現(xiàn)的國家，神明與云”。其次是武力，這和優(yōu)越性也有關系，日本憑借自豪感，把日本當作“武國”。事實上，神武天皇創(chuàng)造的日本國家誕生神話正是“武國日本”形象的源泉。暗齋的晚年時期，指代日本時使用了“神國”一詞，隨著年齡的增長，神國的意念也變強了。其神國論與到現(xiàn)在為止神國論的特征，似乎是結合到了一起。他并不完全否定上述神國論的論據(jù)，特別是對皇統(tǒng)持續(xù)的優(yōu)越感和作為武國的自豪感，同時承認了神國論所具有的部分內(nèi)容，進而構想了日本國家應該追求的神國?？伤⒉皇且恢辟澝阑式y(tǒng)在武家政治體制下的延續(xù)。自神代以來，山崎暗齋曾有神國日本越來越衰退的下降史觀。很難認為歷代天皇都具有像“神代”一樣的神德。因此，天照大神的神道教的“神器”要求證明其真實性。他們用神器正統(tǒng)論的觀點，說明了皇統(tǒng)的延續(xù)。但是，神器擁有的是日本國的君主或天皇的正統(tǒng)性，而神器被托了天照大神的“道”，因此具有此神器的人必須依照其“道”進行統(tǒng)治。（7）也就是說，維持神器并不重要，如何能夠持續(xù)下去是暗齋所關心的。暗齋的這種思考與朱子的思考方式相符。朱子既承認中國歷代王朝是“正統(tǒng)”論，又以“道統(tǒng)”論指向“三代”理念。暗齋依據(jù)神器正統(tǒng)論，一方面承認一直到現(xiàn)在都在變形的皇統(tǒng)，另一方面又使用“正道”的“垂加神道”，指向“神代”?！按辜由竦馈睂τ谑褂梦淞κ峭ㄟ^“道”來加以控制、限制的。垂加神道教的神國并不是“武國”。作為儒家神道，“垂加神道”站在神主儒從的立場上主張神儒結合。山崎暗齋認為，神道與儒道之間有“妙契”，“故以神道為本，以儒道為潤色，但卻不可隨便調和二者”。《垂加社語》中認為，“道者日神之道，而教者猿田彥之所導也”（8），因此，把神道作為日神天照大神之道，“垂加神道”篤敬天照大神和猿田彥大神，并認為天照大神既是日神，又是皇祖神，神皇一體。同時，山崎暗齋依照天照大神之敕命，強調了皇統(tǒng)的神圣性及萬世一系的永恒性。山崎暗齋把天皇絕對化，并在此基礎上強調君臣之道，“君臣相守之道，君在上治下，臣在下奉上”。山崎暗齋的“垂加神道”在以神道為主儒教為從這點上，在于神道有著強烈的“日本主義”思想。

三、結語

在暗齋的神道和朱子學發(fā)展中，若從垂加神道思想的角度來考查：孟子的湯武革命思想被認為是違反了君臣大義，日本是“神制皇體”的國家，所以不可能存在改變朝廷的問題，不適合日本。湯武放伐中，朱子說：“堯舜之禪授、湯武之放伐、分明是武王不及舜。文王三分天下、有其二、以服事殷、武王勝殷殺紂、分明是不及文王、泰伯三以天下讓、其可謂至徳也矣。分明大王有剪商之志、是大王不及泰伯。蓋天下有萬世不易之常理。又有榷一時之変者。如君君臣臣父父子子、此常理也。有不得已處、即是変也?！敝熳诱J為，盡管湯武放伐的態(tài)度謙讓，但這也是不得已的策略。但是，暗齋并沒有堅持朱子的觀點，而是一邊站在日本統(tǒng)治者的立場上，一邊遵循朱子學的君臣大義思想，維護了天皇統(tǒng)治的“萬世一系”。從對湯武放伐的看法來看，暗齋的儒學態(tài)度是有意識地、有選擇性的在日本社會的需求上下功夫。在暗齋態(tài)度或暗齋思想中的“神儒妙契”明白，儒學始終是“用”，而不是“體”。在神道和儒學思想中，神道在第一位置占主體，儒學在其后位置，體現(xiàn)出其客體。這也是暗齋思想中“神儒妙系”最大的特征。在儒學世界，社會活動、人類活動在“天理”或“天道”中必須一致。這種“體用一致”象征著中國人的“精神世界”。但日本人的“精神世界”中，包括儒學的實用性和神道信仰的主體性，形成了“神體儒用”的精神結構。也就是說，在日本的特神構造中，“體”和“用”的結合不是必需的。神體雖然象征著日本民族的主體精神，但并沒有與“儒用”一致?！叭鍖W”始終作為“工具”，體現(xiàn)“神體”的真實性和永久性。（9）暗齋在儒學理論中證明了神道的真實;根據(jù)儒學的道德修義論，使神道道德修義化;根據(jù)儒學的理性主義，使神道政治化，其最終目的是把神道改造成統(tǒng)治者最合適的思想工具。暗齋思想中的“神儒妙契”也可以看作是對日本外來文化接受原理的反映。在守護固有文化的前提下，根據(jù)本國的情況引入外來文化的優(yōu)點，彌補本國文化的不足。在日本人的心中，外來文化永遠都是外來文化，無法改變本土文化。也就是說，儒學一直是神道的完整手段之一，從并未被視為日本文化。

儒學與日本固有神道在江戶時代的融合表現(xiàn)為兩種形式：一種是以儒學的“理”為日本固有的神道奠定新的理性主義基礎;另一種類型是放棄儒學的理性主義，強調與保存日本神道的神秘主義。但不管是哪種類型，都表征了日本儒學的特點，既充分反映了日本的思想文化在引進和吸收外來思想文化過程中十分注重保存固有思想文化，又在原生態(tài)儒學基礎上作為次生態(tài)儒學從而在理論上豐富了儒學形式。山崎暗齋的“神儒妙契”對后世產(chǎn)生了很大的影響，而其“崎門學派”也成為江戶時代著名學派之一。

參考文獻：

[1]日本古典學會編.山崎暗齋全集[M].東京：ペりかん社，1978.

[2]朱謙之著.日本的朱子學[M].北京：人民出版社，2000.

[3]陳來著.朱子哲學研究[M].華東師范大學出版社，2000.

[4]張波，潘暢和.對日本神道之“神”的溯源及詮釋[J].延邊大學學報（社會科學版），2017（06）.

[5]樸寅準.山崎暗齋思想研究[D].延邊大學，2016.

[6]王維先.山崎暗齋的神儒合一思想與儒學的本土化[J].齊魯學刊，2001（6）.

[7]雷曉敏.齊物與物哀：中日物性思維比較研究[J].人文雜志，2015（04）.

[8]向卿.論17世紀的日本主義思潮[J].日本研究論集，2006（00）：379-392.