淺談日本民族文化的三個(gè)核心思想

馬云升

摘要：日本文化有著悠久的歷史，根據(jù)日本學(xué)者石田一良的觀點(diǎn)，分為原始時(shí)代、奈良時(shí)代、平安時(shí)代、鐮倉時(shí)代、室町時(shí)代、戰(zhàn)國——江戶時(shí)代、明治以后，這七個(gè)階段。日本文化的特點(diǎn)依時(shí)代不同，而具有巨大差異。在日本民族文化史的發(fā)展道路上，宗教從最初開始一直就發(fā)揮了巨大作用。研究日本民族文化史，就必須研究存在于日本的宗教的發(fā)展史。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。

關(guān)鍵詞：日本文化史 神道 佛教 儒教

中圖分類號(hào)：D731? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0111—02

日本是個(gè)由大和民族構(gòu)成的單一民族國家，由于日本所處的地理位置，四面環(huán)海，既相比封閉，又和中國、朝鮮一衣帶水，因此，其思想文化也表現(xiàn)出本土特點(diǎn)，同時(shí)又兼受外來文化思想的影響。

一、神道思想的影響

在原始社會(huì)，巫術(shù)廣泛支配了社會(huì)生活。關(guān)于日本原始時(shí)代的巫術(shù)，由于沒有文獻(xiàn)記載，無法知道其具體的內(nèi)容。關(guān)于彌生時(shí)代后的巫術(shù)，首次有了文獻(xiàn)記載，可以了解到一些具體內(nèi)容。到了彌生時(shí)代，出現(xiàn)了作為農(nóng)耕禮儀的巫術(shù)性的宗教，后經(jīng)過各種變質(zhì)，一直延續(xù)至現(xiàn)代。日本的民族宗教進(jìn)入中世以后，有了“神道”這個(gè)名稱，仿佛發(fā)展成了與佛教和儒教鼎足而立的思想體系。但是，日本的民族宗教從一開始就沒有教義，到了鐮倉時(shí)代，日本人才開始模仿佛教，出了看似理論的著作，成了“神道”，即成了某種“道”。神道的成立，標(biāo)志著日本人的民俗信仰從原始的巫術(shù)過渡到了正規(guī)的宗教。

猶如繩紋時(shí)代的巫術(shù)把日本人與自然聯(lián)系到一起，彌生時(shí)代后的宗教，也就是神道，也成功地把日本人和大自然聯(lián)系到一起。巫術(shù)祈禱現(xiàn)實(shí)利益，宗教則祈禱靈魂的救濟(jì)。神道成立后，日本進(jìn)入水道農(nóng)耕社會(huì)，為了祈禱五谷豐登，對(duì)神的信仰是不可缺少的。日本人信仰的神，既可以是飛鳥走獸，也可是山川草木，所有的東西都可以是神。因此，日本的神是不同于外國的佛、菩薩、上帝的。神道完全體現(xiàn)了生活中心主義的特征。即使是今天，也不可否認(rèn)春秋季節(jié)的「祭り」源于神道。因此，神道的創(chuàng)立把日本人引領(lǐng)到農(nóng)耕社會(huì)，象征日本國家文明開化的開始。所謂“文化”，即“文明開化”之意?？梢哉f，神道的創(chuàng)立使日本人擺脫了野蠻落后的狩獵生活，是日本文化史的開端。但是，神道也給日本人的思想造成過極壞的影響。明治維新后，日本政府把神道確立為國家宗教，廢止“神佛習(xí)合”，把國家神道強(qiáng)加給日本國民。國家神道曾經(jīng)和軍國主義相配合，成為使天皇統(tǒng)治正當(dāng)化的思想支柱。

二、佛教思想的影響

興起于印度的佛教，超越了印度文化圈，傳到中亞，進(jìn)而進(jìn)入中國。佛教漸漸被中國人接受，伴隨著佛教研究的深入。數(shù)百年后，到了隋唐時(shí)代，佛教的印度特色在中國明顯淡化。例如，菩薩在印度是男性，但在中國卻變成女性。這一時(shí)期，成立眾多佛教宗派，包括三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、三階教、密教。中國禪在繼承印度佛教的禪定思想的同時(shí)，也受到中國文化思想的影響，可以說是最具有中國特質(zhì)的佛教。中國佛教徒的現(xiàn)實(shí)主義傾向在禪宗方面達(dá)到了極點(diǎn)。人倫之道的根本，在于自然本性的回歸。禪宗五祖弘忍曾經(jīng)為了選拔嗣法弟子，讓弟子們作詩。最有名的弟子神秀作詩曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！贬槍?duì)神秀作詩，一位相對(duì)不出眾的弟子慧能作詩曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍法師認(rèn)為慧能悟到了禪的精華，于是將法衣授予慧能。之后，慧能創(chuàng)立南禪宗，神秀創(chuàng)立北禪宗。

眾所周知，佛教從中國大陸，經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)，傳入日本。但是，日本人對(duì)佛教的理解，與中國不同。佛教從百濟(jì)傳到日本時(shí)，日本人普遍把佛教理解為“異國之神”。六、七世紀(jì)的日本人曾把佛教當(dāng)作一種巫術(shù)來接受，在這點(diǎn)上，與其民族宗教的功能和本質(zhì)沒有不同。例如，日本人祈求疾病痊愈和天災(zāi)消失的活動(dòng)，既能在神社見到，也能在寺院見到。

說到日本佛教的發(fā)展，就不得不提及日本與中國的文化交流。在中日兩國的佛教交流上，鑒真、最澄、空海等僧侶發(fā)揮了巨大影響。下面簡單介紹一下鑒真、最澄、空海。鑒真14歲時(shí)，出家于揚(yáng)州大云寺，之后成為律宗大師。733年，日本僧侶榮睿和普照參加第十次遣唐使團(tuán)，來中國游學(xué)。742年，榮睿和普照到訪揚(yáng)州，懇求鑒真東渡日本，傳授戒律。鑒真應(yīng)邀前往，754年，到達(dá)日本。759年，唐昭提寺建成，唐昭提寺成了鑒真和尚最后的歸宿。最澄和空海在804年，乘坐第十六次遣唐使團(tuán)的木船，前往大唐帝國。之后，最澄創(chuàng)立日本天臺(tái)宗，空海創(chuàng)立日本真言宗。兩人都成為日本佛教史上的傳奇人物。

佛教傳入日本的時(shí)間，是在公元6世紀(jì)。那之后的奈良時(shí)代的佛教和國家權(quán)力結(jié)合，得到發(fā)展。但是，在飛鳥時(shí)代，作為新傳入的文化特征明顯。因此，與其說佛教是信仰，不如說佛教是一種先進(jìn)的學(xué)問教育，而且，僧侶還有利用佛教安定國家的使命。在8世紀(jì)的奈（下轉(zhuǎn)第110頁）（上接第111頁）良時(shí)代，地方上建立寺院，目的仍是護(hù)國。鐮倉時(shí)代，開創(chuàng)了所謂鐮倉六宗，即凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、日蓮宗。

中日兩國的佛教交流，不僅使佛教在日本成為正統(tǒng)的宗教，也給日本帶去了建筑、雕刻、漢學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等技術(shù)。由于留學(xué)僧，漢字傳入日本，豐富了日本詞匯，增強(qiáng)了日本人的語言認(rèn)知能力。正因如此，日本獨(dú)自的文化思想有了傳播的媒介。

三、儒教思想的影響

所謂儒教，即儒學(xué)理論的教養(yǎng)。儒學(xué)在漢武帝時(shí)期，成為中國的主流思想，給周邊國家?guī)砭薮笥绊?。伴隨著封建秩序的穩(wěn)固確立和對(duì)學(xué)問的社會(huì)需要的高漲，作為給予封建社會(huì)倫理支持的儒學(xué)，其有效性開始被注意到。儒家文化中把社會(huì)劃分為若干階層，對(duì)維護(hù)森嚴(yán)的封建統(tǒng)治來說，不可缺少。

在日本，自古以來，一直是朝廷的公家和僧侶在研究以儒學(xué)為中心的中國學(xué)問，儒學(xué)成為天皇、將軍、大名等日本社會(huì)上層的教養(yǎng)。但是，儒學(xué)漸漸地開始日本化。在日本的近世，設(shè)置了被叫作“儒者”的特殊職位，具有一定的政治地位。這與在中國和朝鮮半島的儒學(xué)不同。在別的方面，日本儒學(xué)也具有其獨(dú)特之處。例如，與孔子主張的“萬般皆下品，惟有讀書高”不同，日本武士殺死庶民或者搶奪庶民財(cái)產(chǎn)，被認(rèn)為理所當(dāng)然。這就是日本的儒學(xué)，維護(hù)了把殺人和掠奪合法化的社會(huì)秩序。

但是，儒學(xué)也對(duì)日本人的文化思想的形成發(fā)揮了重要作用。例如，男尊女卑的觀念已經(jīng)徹底植入日本人心中。上下尊卑的秩序被擴(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)角落，地位低的人必須對(duì)地位高的人無條件服從。這種等級(jí)觀念至今仍然左右著日本人的社會(huì)活動(dòng)。例如，在學(xué)校、公司等團(tuán)體中，存在著強(qiáng)烈的前輩后輩的觀念。

四、結(jié)語

本文以日本的神道、佛教、儒教為中心，分析了其在日本民族文化史上的位置，以及其發(fā)揮的作用。在日本存在多種宗教形式，這一現(xiàn)象在世界上不足為奇。但是，日本的宗教信徒的總數(shù)卻超過了日本的總?cè)丝跀?shù)。也就是說，一個(gè)日本人也許同時(shí)信仰多種宗教。對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，或許能從各種宗教勢(shì)力在日本歷史上的力量彼此消漲、互相融合的過程中找到線索和答案。

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責(zé)任編輯：景辰