權(quán)力和物化：政治意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在機(jī)制

杜欣

摘 要：政治意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)與政治革命緊密相連，政治權(quán)力的介入讓符號(hào)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播成為可能，并成為政治意識(shí)形態(tài)傳播生成機(jī)制的核心要素。作為傳播鏈條上的受眾，被嵌入到由資本所構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，受眾的物化遭遇同政治意識(shí)形態(tài)傳播的普遍狀況形成機(jī)制上的一致性，這是政治意識(shí)形態(tài)傳播接受機(jī)制的內(nèi)在邏輯;政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制持續(xù)強(qiáng)化，推動(dòng)政治意識(shí)形態(tài)向日常生活領(lǐng)域下沉的同時(shí)，也加深了社會(huì)大眾對(duì)主導(dǎo)政治意識(shí)形態(tài)“優(yōu)勢(shì)解讀”的“抵抗”和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定，此為政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化走向。

關(guān)鍵詞：權(quán)力;物化;內(nèi)卷化;意識(shí)形態(tài)傳播

中圖分類號(hào)：D09? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1002-7408（2019）07-0092-05

在現(xiàn)代社會(huì)，政治意識(shí)形態(tài)借助傳播力量成為政治體系運(yùn)行的核心環(huán)節(jié)，迅猛發(fā)展的技術(shù)媒介促成了政治意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)社會(huì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種革命性的變化背后有著政治權(quán)力的深度介入和物化現(xiàn)象扮演的關(guān)鍵角色，前者推動(dòng)了政治意識(shí)形態(tài)傳播的生成，后者則讓受眾接受其內(nèi)容變得可能。隨著政治意識(shí)形態(tài)傳播的持續(xù)推進(jìn)，不僅讓其成功闖入社會(huì)大眾日常生活，同時(shí)也陷入意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和激進(jìn)政治的困境。

???? 一、政治權(quán)力與政治意識(shí)形態(tài)傳播的生成機(jī)制

歐洲大陸的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代政治體系重構(gòu)提供了思想資源，許多政治價(jià)值、理論和學(xué)說借此紛紛登場(chǎng)。一旦現(xiàn)代政治革命與啟蒙思想相碰撞，政治實(shí)踐的“元概念”——意識(shí)形態(tài)的興盛就成為可能。對(duì)于那些經(jīng)由革命而獲得合法性的政權(quán)來說，需要不斷地統(tǒng)合階級(jí)之間的利益關(guān)系，并且在日常政治實(shí)踐中得到權(quán)力的持續(xù)推動(dòng)，才能免遭利益沖突帶來的潛在政治動(dòng)蕩與社會(huì)危機(jī)。顯然，為了維護(hù)既有統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階級(jí)用權(quán)力來訴諸作為“內(nèi)容”的意識(shí)形態(tài)并獲得某種合理性的同時(shí)，后者需要不斷地“復(fù)制”階級(jí)權(quán)力潛在的目的性，此為意識(shí)形態(tài)合階級(jí)意志性的重要體現(xiàn)，也是意識(shí)形態(tài)循環(huán)過程，即“意識(shí)形態(tài)傳播”的邏輯表達(dá)。實(shí)際上，當(dāng)提到意識(shí)形態(tài)如何運(yùn)行時(shí)，實(shí)則是作為符號(hào)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播問題，同時(shí)也涉及到意識(shí)形態(tài)在工業(yè)時(shí)代后的展開方式。

一方面，符號(hào)和權(quán)力共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)生成的限定條件之一。首先，意識(shí)形態(tài)依靠符號(hào)①系統(tǒng)才能得以傳播，這是由于符號(hào)是人類傳播的要素[1]，它可以“表示”諸如概念、范式、思想等人類意義程式，同時(shí)各種符號(hào)也是作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)的具體承載者而出場(chǎng)的，在意識(shí)形態(tài)所關(guān)涉的公共意識(shí)達(dá)成和社會(huì)意義建構(gòu)上不可或缺。自工業(yè)革命之后，符號(hào)的系統(tǒng)化特征較為明顯，表現(xiàn)為符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)作愈加復(fù)雜，漸次脫離了與對(duì)象物的直接關(guān)聯(lián)，擁有了廣闊的想象空間。波德里亞曾提到，工業(yè)生產(chǎn)作為一個(gè)特殊階段介入符號(hào)秩序，帶來了具有無限復(fù)制性的“工業(yè)仿象”，這是對(duì)以“自然模仿”為秩序的挑戰(zhàn)[2]。在“工業(yè)仿象”背后，恰是符號(hào)在“價(jià)值的商品規(guī)律”支配下展現(xiàn)出的反映自然界的現(xiàn)代形態(tài)，及其符號(hào)系統(tǒng)傳遞意識(shí)形態(tài)的微觀機(jī)制，這對(duì)于理解意識(shí)形態(tài)象征形式的構(gòu)建和傳播極為重要。其次，符號(hào)如果想獲得意識(shí)形態(tài)層級(jí)的意義，就必須借由“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[3]的作用，賦予其社會(huì)政治性和歷史傳承性，最終完成符號(hào)的意義凝結(jié)過程。正像意識(shí)形態(tài)本身是由現(xiàn)代政治革命所開啟的，現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)傳播往往也不是偶然的社會(huì)現(xiàn)象，而是權(quán)力要素在符號(hào)系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)化的征候。學(xué)者吉登斯在提及“結(jié)構(gòu)”時(shí)，將之解釋為“結(jié)構(gòu)的性質(zhì)”或“結(jié)構(gòu)化的性質(zhì)”，也就是“社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)過程中反復(fù)使用到的規(guī)則和資源”[4]，意識(shí)形態(tài)就是借助權(quán)力關(guān)系這個(gè)規(guī)則和資源，讓符號(hào)凝聚為意識(shí)形態(tài)成為可能，并在符號(hào)系統(tǒng)中延展自身，我們認(rèn)為其是符號(hào)生產(chǎn)系統(tǒng)中權(quán)力要素漸進(jìn)介入的結(jié)果，即意識(shí)形態(tài)傳播的權(quán)力要素集中化，這是符號(hào)意識(shí)形態(tài)不同于前工業(yè)時(shí)代符號(hào)運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)原則。其展現(xiàn)的圖景是，不論何種意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)，都可以看成某種觀念在不同社會(huì)利益集團(tuán)中的強(qiáng)勢(shì)流動(dòng)，它不僅起著約束社會(huì)成員日常行為活動(dòng)的規(guī)范功能，還在一定程度上將其行為依賴途徑普遍化，在更為廣泛的社會(huì)行動(dòng)中復(fù)制并維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)秩序，以便塑造社會(huì)總體景觀。

另一方面，意識(shí)形態(tài)符號(hào)生成的另一個(gè)限定條件是宣傳活動(dòng)。在新媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)傳播往往需要先期采取宣傳形式，這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)化的權(quán)力關(guān)系總是隱藏在話語背后，以權(quán)力話語形式顯現(xiàn)在宣傳活動(dòng)之中，這相當(dāng)于賦予其主動(dòng)“爭(zhēng)奪”公眾和社會(huì)空間的優(yōu)勢(shì)地位。其一，對(duì)于意識(shí)形態(tài)傳播的初期而言，面臨“去中心”敘事框架和符號(hào)生產(chǎn)失序困境，需要權(quán)威性主體對(duì)符號(hào)資源進(jìn)行分配與協(xié)調(diào)。新媒介技術(shù)成為主流時(shí)，既有傳統(tǒng)媒介在時(shí)間和空間上的優(yōu)勢(shì)被改寫，被弱化了的物質(zhì)媒介不再居于絕對(duì)中心，取而代之的是某種與現(xiàn)實(shí)世界并行的“超真實(shí)”世界，諸如IMAX影院、移動(dòng)互聯(lián)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等，這些異質(zhì)景觀無不沖擊著現(xiàn)實(shí)主義的地盤。傳播技術(shù)變革，觸發(fā)原有符號(hào)體系的消解進(jìn)程，符號(hào)再生產(chǎn)系統(tǒng)也陷入停滯，而早期符號(hào)形式營(yíng)造的敘事框架，無法有效地成為我們觀察、體驗(yàn)和感知現(xiàn)實(shí)世界的“瞭望哨”，媒介革命已然出現(xiàn)。也因此，新媒體規(guī)則讓權(quán)威性政治話語主體的壟斷地位被打破，漂浮在了數(shù)字符號(hào)構(gòu)成的洪流之中。權(quán)力關(guān)系受到影響，不僅加劇意識(shí)形態(tài)碎片化，割裂了長(zhǎng)期形成的社會(huì)共識(shí)和集體記憶，亟需要以高度集中化形式來整合既有符號(hào)資源，以消除在新媒介時(shí)代多元價(jià)值觀橫行和制度性權(quán)威消解帶來的不確定性。其二，相較其他傳播手段，權(quán)力話語與現(xiàn)代宣傳實(shí)踐之間沒有明顯的距離感，現(xiàn)代宣傳在權(quán)力關(guān)系中的“非權(quán)力”表達(dá)，讓權(quán)力話語和現(xiàn)代宣傳就有了某種策略上的同步。作為一種傳播形式的“宣傳”，在歷史上曾被大規(guī)模地運(yùn)用到社會(huì)傳播實(shí)踐中，它在建構(gòu)象征性主導(dǎo)符號(hào)、緩解不同利益群體沖突、喚醒社會(huì)共同體意識(shí)、動(dòng)員大規(guī)模集體行動(dòng)上都產(chǎn)生直接效果，契合了政治話語的權(quán)力旨趣。不過，其明顯的意圖性卻也讓其有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的能力大為減弱，甚至宣傳理論被簡(jiǎn)單化為“刺激—反應(yīng)”式的符號(hào)散布?？紤]到進(jìn)入新媒介時(shí)代，宣傳活動(dòng)本身也在發(fā)生著重塑，就需要我們檢視宣傳形態(tài)更新所帶來的深層次問題?，F(xiàn)代宣傳借鑒了行為心理學(xué)、社會(huì)批判理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，注重對(duì)符號(hào)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中內(nèi)容、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)的分析，如廣告、品牌、營(yíng)銷以及媒介市場(chǎng)等，其實(shí)踐根植于商品的普遍化，與消費(fèi)社會(huì)所形成的社會(huì)文化、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)相適應(yīng)，從實(shí)踐上彌補(bǔ)了早期宣傳理論的缺陷。這種“新宣傳”將充滿多重可能性的想象關(guān)系向受眾推展，巧妙地通過“主流化”②技術(shù)協(xié)助受眾質(zhì)詢成為傳播活動(dòng)的主體，這不但適應(yīng)了受眾自主選擇的天然本性，而且可以最大程度地賦予受眾同質(zhì)性觀感，為特定意識(shí)形態(tài)符號(hào)與受眾情感體驗(yàn)建立緊密關(guān)系。尤其是，將特定的符號(hào)集中納入到宣傳程式之中，既強(qiáng)化了固有社會(huì)輿論趨勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)權(quán)威的客觀建構(gòu)，還能削弱符號(hào)市場(chǎng)中數(shù)量眾多的輿論沖突，減小公共輿論撕裂的風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)于意識(shí)形態(tài)傳播初期的政治效果明顯。加之意識(shí)形態(tài)的主要傳播介質(zhì)為話語，話語的背后則浸潤(rùn)著各種權(quán)力關(guān)系，作為符號(hào)的意識(shí)形態(tài)，其傳播的直觀形態(tài)為政治話語，或者至少是權(quán)力話語的另解，權(quán)力話語在覆蓋了意識(shí)形態(tài)所有行動(dòng)領(lǐng)域的同時(shí)，會(huì)按照權(quán)力關(guān)系預(yù)先設(shè)定的價(jià)值動(dòng)機(jī)來“軟”運(yùn)行，從而避免了“硬”權(quán)力形式帶來的社會(huì)治理困境。要言之，政治意識(shí)形態(tài)傳播的生成機(jī)制，鮮明地表現(xiàn)為以宣傳活動(dòng)為基本特征的主導(dǎo)性話語秩序的建立，其實(shí)質(zhì)為其權(quán)力話語在意識(shí)形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)地位被生產(chǎn)、確立和再造的過程，或者說是政治意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)化。

???? 二、物化現(xiàn)象與政治意識(shí)形態(tài)傳播接受機(jī)制

在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)秩序中，作為傳播鏈條末端的受眾無疑被嵌入到了由資本所構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，而以商品為原點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的性質(zhì)有時(shí)看得還相當(dāng)清楚，但是，這一發(fā)展越繼續(xù)進(jìn)行，產(chǎn)生的形式越錯(cuò)綜復(fù)雜和越間接，人們就越少而且越難看清這層物化的面紗?！盵5]151按照盧卡奇的理解，原因在于“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對(duì)象化的人類勞動(dòng)的抽象”[5]153。在客觀方面，商品規(guī)律所勾勒的“物的世界”里，人們只能服從并依據(jù)其既定原則行事，無力去制服這個(gè)異己力量;在主觀方面，勞動(dòng)本身降格為必須遵循社會(huì)“自然規(guī)律”的商品，進(jìn)而人失去自身特有的主體特征，僅有直面自身被客體化的命運(yùn)。同樣在意識(shí)領(lǐng)域，物化世界的現(xiàn)實(shí)原則被移植進(jìn)來，人的意識(shí)失去其主體維度顯現(xiàn)為物化意識(shí)，這種直接性意識(shí)結(jié)構(gòu)處于徹底、無法扭轉(zhuǎn)的留置狀態(tài)，人的關(guān)系最終會(huì)掩映在“物的關(guān)系”之下，無法超脫這個(gè)被商品化了的直觀世界。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，物化的普遍化是人的意識(shí)物化命運(yùn)的前提，即使是作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)，也沒有能力把握整個(gè)世界的“總體性”面貌，因而必然會(huì)出現(xiàn)馬克思所說的“虛假的意識(shí)”問題，即意識(shí)形態(tài)從特殊性向普遍性躍進(jìn)時(shí)，難以沖破物化意識(shí)結(jié)構(gòu)這個(gè)堅(jiān)固外殼，只能在虛幻的“普遍性”中徘徊。

具體而言，在資本構(gòu)造的世界中，人的意識(shí)的物化境遇體現(xiàn)為雙面化，即個(gè)體意識(shí)的單面化和集體意識(shí)的片面化，并且兩者都是在商品經(jīng)濟(jì)條件下物化現(xiàn)象的直接現(xiàn)實(shí)。其中，單面化的個(gè)體意識(shí)被限制在日常經(jīng)驗(yàn)世界的生存向度，其與理性相關(guān)的原則不斷被遮掩、消解和抹除，所有思想、行動(dòng)、邏輯也在既定原則統(tǒng)領(lǐng)下展開，精神的天空由焦躁的情緒、俗化的趣味、娛樂的生活組成，表征自我意識(shí)的主體性思維與自身漸漸疏遠(yuǎn)。而片面化的集體意識(shí)，具有鮮明的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了屬于集體記憶的文化范式、制度遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)傳承，只是這個(gè)高度儀式化的記憶按照現(xiàn)實(shí)原則排列，它摒棄了非理性、錯(cuò)誤以及異質(zhì)的成分，因而只能提供共享價(jià)值的局部畫面。不同的是，后者是人的意識(shí)物化過程的“歷史—制度”沉淀，前者縱然被降格到物的層面，但還保留了某些沒有被物化的自覺意識(shí)。這表明，意識(shí)領(lǐng)域本身存在著裂痕，個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)之間的隔閡以及個(gè)體意識(shí)的特殊性，構(gòu)成了意識(shí)物化世界的積極因素。這個(gè)具有“內(nèi)在的超越”的個(gè)體意識(shí)，在突破商業(yè)資本構(gòu)造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)上扮演著“挑戰(zhàn)者”角色，它提供了打破意識(shí)困局、解構(gòu)物化世界的潛在可能。只是這個(gè)潛在實(shí)踐環(huán)節(jié)一旦被打開，即會(huì)遭遇到思想觀念傳播的“現(xiàn)代版本”——意識(shí)形態(tài)的挾持，甚至淪為意識(shí)形態(tài)的高級(jí)“囚徒”。不過問題在于，這個(gè)境遇何以如此？如果直接質(zhì)問作為“觀念”學(xué)的意識(shí)形態(tài)是無解的，由于它本身并沒有獨(dú)立外觀，只會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)向萎縮，唯有將目光向意識(shí)形態(tài)的幕后轉(zhuǎn)移，才能發(fā)現(xiàn)問題癥結(jié)。黑格爾式的“頭足倒置”、拉康式的鏡像結(jié)構(gòu)、阿爾都塞的“質(zhì)詢”都在說明一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和整體知識(shí)是分離的，但作為有限個(gè)體的人，總在試圖超越整體來把握對(duì)象世界。究其原因，不論是從個(gè)體內(nèi)在感受，還是從個(gè)體與他者關(guān)系上看，自我個(gè)體對(duì)外在世界的訴諸是理性運(yùn)用的必然結(jié)果。相應(yīng)還有隨之而來的龐大、多元、世俗的現(xiàn)代主體崛起，以及這個(gè)崇高主體無處安放的普遍狀態(tài)。實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體意識(shí)的最初沖動(dòng)，是將個(gè)體的有限經(jīng)驗(yàn)訴諸周邊世界，進(jìn)而獲得由生活環(huán)境所浸潤(rùn)過的想象關(guān)系，并將其“誤認(rèn)”為整體知識(shí)。然而，在資本主義傳播體系中，意識(shí)形態(tài)快速化身為整體知識(shí)的表征，尤其當(dāng)個(gè)體意識(shí)越界進(jìn)入意識(shí)形態(tài)所轄領(lǐng)域后，個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇和確認(rèn)就取代對(duì)知識(shí)的“誤認(rèn)”成為“鐵的規(guī)律”。

構(gòu)成上述判斷的基礎(chǔ)是：意識(shí)形態(tài)的知識(shí)屬性和意識(shí)形態(tài)傳播體系的“合理化”。第一個(gè)問題涉及到意識(shí)形態(tài)的知識(shí)屬性判斷。應(yīng)當(dāng)說，意識(shí)形態(tài)是直接經(jīng)驗(yàn)世界的“復(fù)雜觀念”，同時(shí)也給我們提供知識(shí)。這是由于“從意識(shí)形態(tài)總體概念來看，知識(shí)絕不是虛幻性經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)概念絕對(duì)不同于幻覺。產(chǎn)生于我們?cè)趯?shí)際生活境況中的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，雖然不是絕對(duì)的，但卻仍然是知識(shí)”[6]81。只不過在傳統(tǒng)社會(huì)，其知識(shí)屬性一度受到教權(quán)和封建世俗之間斗爭(zhēng)的遮蔽，囿于地理空間而難以自由流動(dòng)，無法獲得超越特定地域背景的集體語境。第二個(gè)問題是意識(shí)形態(tài)傳播體系的“合理化”。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的這一階段，意識(shí)形態(tài)傳播往往限于行動(dòng)者間的主動(dòng)交往，并且受到諸如共同價(jià)值、語言體系、文化傳統(tǒng)等規(guī)制，是需要置于社會(huì)主體間互動(dòng)的語境下才能得以完整解釋的“精神生產(chǎn)活動(dòng)”。自從上世紀(jì)20年代開始，工業(yè)制造體系開始將其觸角延伸到媒介領(lǐng)域，傳播機(jī)構(gòu)和方式的工業(yè)化運(yùn)作讓唱片發(fā)售、電影工業(yè)、廣播電視公司紛至沓來，銷量、票房和廣告收入的激增也促使資本向媒介聚集，傳播力量的增強(qiáng)大大影響了政治意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)格局。不論是哲學(xué)的、藝術(shù)的、道德的精神文化形態(tài)，還是技術(shù)的、科學(xué)的物質(zhì)文化形態(tài)都被吸納到“合理化”商業(yè)傳播體系中，均按照市場(chǎng)邏輯在城市和鄉(xiāng)村間大規(guī)模地復(fù)制和重寫，并被切割為可銷售的商品在消費(fèi)市場(chǎng)中延續(xù)自身，以至于作為特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也陷入到了由商業(yè)資本所構(gòu)造的“物的世界”。在這里，個(gè)體意識(shí)的物化遭遇與意識(shí)形態(tài)傳播的普遍狀況形成了機(jī)制上的一致性。似乎只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)分工，或者是資本主義生產(chǎn)體系強(qiáng)化結(jié)果的個(gè)體意識(shí)，在“共鳴”“認(rèn)同”“滿足”中完成了對(duì)特定意識(shí)形態(tài)的“無意識(shí)”選擇和確認(rèn)。換言之，原先僅由主體間傳播的政治意識(shí)形態(tài)在資本所構(gòu)造的“物的世界”里變得廣泛流行，人們已不再將自身生存境況訴諸思想的神秘，取而代之的是意識(shí)形態(tài)層級(jí)的觀念自由和價(jià)值解放，當(dāng)然個(gè)體只能在意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中進(jìn)行這樣的知識(shí)指認(rèn)，此為個(gè)體無法抗拒的意識(shí)律令。由于個(gè)體各自生活體驗(yàn)相分隔而擁有不同的思想世界，會(huì)尋找符合其思維類型的意識(shí)形態(tài)，持有不同意識(shí)形態(tài)的政治組織因而有了爭(zhēng)奪相應(yīng)“受眾”的使命，這就產(chǎn)生了不同意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)的沖突。不過，如此這般的沖突不會(huì)直接威脅到“物的世界”的根本秩序，因?yàn)樗鼈円讶槐晃{到總體意識(shí)形態(tài)的操作面向，降格為意識(shí)形態(tài)實(shí)用行動(dòng)，或者是詭辯式語言游戲，或者是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象討論，不再體現(xiàn)為“異己的力量”。可以說，商業(yè)運(yùn)作展現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)性傳播，盡管只是搭建了政治意識(shí)形態(tài)傳播的競(jìng)爭(zhēng)背景，但卻為我們重新審視政治意識(shí)形態(tài)對(duì)特定制度構(gòu)建的依賴以及商品規(guī)律下的“意義爭(zhēng)奪”提供了透視圖解。

???? 三、政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化走向

通過宣傳，意識(shí)形態(tài)愈發(fā)成為引導(dǎo)公共輿論、加強(qiáng)社群團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)集體行動(dòng)的關(guān)鍵性角色，政黨和政治人物對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播的依賴變得更為突出，圍繞意識(shí)形態(tài)的各種政治議程和話題也變得活躍，意識(shí)形態(tài)勝過傳統(tǒng)社會(huì)意義構(gòu)造機(jī)制可以說是毋庸置疑的。從這個(gè)角度看，意識(shí)形態(tài)傳播開始由“自證”階段進(jìn)入“展示”階段：其一，以媒介為導(dǎo)向的政治傳播形態(tài)占據(jù)主流地位，媒介機(jī)構(gòu)承擔(dān)并執(zhí)行了更多宣傳、教育、動(dòng)員和儀式功能，出現(xiàn)了諸如政治廣告、政治紀(jì)錄片、政治訪談、政治評(píng)論員、政府發(fā)言人、“政治化妝師”、輿論領(lǐng)袖等現(xiàn)象;其二，傳播系統(tǒng)的制度化、組織化和標(biāo)準(zhǔn)化程度日趨深化，在內(nèi)容來源、傳遞渠道、敘事框架、營(yíng)銷手段、目標(biāo)受眾、監(jiān)管模式等上遵循特定原則和秩序，很少有創(chuàng)造性媒介樣式能夠逾越此種專業(yè)性活動(dòng);其三，在媒介技術(shù)的推動(dòng)下，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間的邊界也愈發(fā)模糊，意識(shí)形態(tài)傳播的邊界進(jìn)一步延伸至私人領(lǐng)域，逐漸縮短民眾的距離，以至于公共領(lǐng)域媒介化和媒介化私人領(lǐng)域成為日常;其四，傳播機(jī)構(gòu)之間彼此結(jié)成“戰(zhàn)略—利益”同盟，規(guī)模性的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)并加速擴(kuò)張，包括群體生活、集體生活和日常生活等都被置于商業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)略位置，“資本所主導(dǎo)的對(duì)閑暇時(shí)間的殖民化，對(duì)消遣娛樂、人際關(guān)系乃至個(gè)體本身的整體商業(yè)化，因企業(yè)對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)和其他社交媒體平臺(tái)的用戶層面的控制而成為可能?！盵7]88換言之，政治意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)在機(jī)制的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，極大地改變了政治意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳輸和接受方式，使得政治意識(shí)形態(tài)傳播體系日臻完善。

從表面上看，運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的宣傳系統(tǒng)、多媒體集合發(fā)展、新媒介技術(shù)的使用似乎預(yù)示了政治意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)受眾的“壓倒性勝利”，尤其是當(dāng)新技術(shù)媒介逐漸成為政治意識(shí)形態(tài)傳播的核心機(jī)器后，這種預(yù)期更為明顯。奇怪的是，當(dāng)一種政治意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位持續(xù)維持并推進(jìn)到日常生活層面時(shí)，如政治意識(shí)形態(tài)弱化、衰弱和真空等問題依然會(huì)相繼產(chǎn)生，對(duì)主流意義的反諷、抵抗、挑戰(zhàn)也不會(huì)消失，主導(dǎo)政治意識(shí)形態(tài)面臨解讀功能喪失的風(fēng)險(xiǎn)仍舊存在，甚至還會(huì)有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)激進(jìn)化的現(xiàn)象。即是說，政治意識(shí)形態(tài)傳播日趨強(qiáng)化后，并沒有消除存在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中廣泛的沖突和競(jìng)爭(zhēng)，在某些情況下反而有所加劇。這種政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的奇特現(xiàn)象，很大程度上是作為主導(dǎo)政治意識(shí)形態(tài)機(jī)制強(qiáng)化后出現(xiàn)的普遍狀況。從媒介化社會(huì)構(gòu)成上看，受眾無疑是多元利益群體，特殊的階層經(jīng)歷會(huì)影響其介入政治議程的態(tài)度、傾向和認(rèn)同感，這種自身的客觀規(guī)定性本身就會(huì)制約政治傳輸渠道的權(quán)威和壟斷。斯圖亞特·霍爾就曾提過受眾對(duì)于話語文本解碼的三種形式，即傾向式解碼、協(xié)商式解碼、對(duì)抗式解碼[8]。他的這項(xiàng)研究主要集中在對(duì)意義接受的分析研究上，主要指出不同生活語境中個(gè)體和群體對(duì)文本解讀的不同路向，突出受眾的社會(huì)地位、政治角色、生活閱歷等經(jīng)驗(yàn)框架的作用，及其在接受路徑上對(duì)主導(dǎo)性解讀的某種反抗。對(duì)于特定個(gè)體來說，人們基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)接觸到的政治信息進(jìn)行意義重構(gòu)，這不但打破了原有信息框架約束，同時(shí)還完成了對(duì)信息“逆向性解讀”，使原有信息主題逐漸虛化、僵化、空洞化，無法吸引社會(huì)大眾的持續(xù)關(guān)注;對(duì)于特定群體來說，主流社會(huì)及其內(nèi)部運(yùn)作秩序被認(rèn)為無法反映他們的利益和訴求，游離于社會(huì)關(guān)系外的他們常常感到沮喪、失落和憤怒，這增強(qiáng)了其通過“抗?fàn)幮越庾x”來對(duì)抗主導(dǎo)意義體系。政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的持續(xù)強(qiáng)化，推動(dòng)了政治意識(shí)形態(tài)向日常生活領(lǐng)域下沉，實(shí)現(xiàn)了其作為主導(dǎo)意義體系借助傳播力量整合并融入大眾社會(huì)的努力，但同時(shí)也加深了社會(huì)大眾對(duì)主導(dǎo)政治意識(shí)形態(tài)“優(yōu)勢(shì)解讀”的“抵抗”和政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定，此種現(xiàn)象即為政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化。

根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象③。政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化，反映了作為傳播者的國(guó)家（政府或政黨）與作為受眾的社會(huì)大眾之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的走向問題。也就是說，政治意識(shí)形態(tài)本來就起著合理化現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功能，即將階級(jí)利益以普遍性的形式表述出來，以緩和個(gè)人利益與集體利益、局部利益和整體利益之間的緊張關(guān)系。但如果將上述功能的發(fā)揮過重地依賴于傳播機(jī)制的強(qiáng)化，而無視國(guó)家與社會(huì)存在的深層次結(jié)構(gòu)性矛盾，則無法在話語競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中創(chuàng)造新的意義，難以過渡到具有社群交往、意義分享和價(jià)值傳遞等日常生活交流層次，也難以成為社會(huì)環(huán)境中的共有資源?！霸?011年阿拉伯革命之前（在2009年伊朗的反對(duì)運(yùn)動(dòng)，即推特革命之前），外交政策和安全專家的興趣是在中東地區(qū)使用互聯(lián)網(wǎng)開展反恐和反網(wǎng)絡(luò)極端主義。這些本質(zhì)主義的思考忽略了其他重要的情況;對(duì)革命感到意外的回應(yīng)凸顯了這種偏見。革命中的‘引爆點(diǎn)并非與近在手邊的工具相關(guān)，而是政治—階級(jí)的動(dòng)態(tài)演變?！盵7]738實(shí)際上，作為技術(shù)層面的政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制具有“有限效果”，其功效發(fā)揮與現(xiàn)存社會(huì)文化結(jié)構(gòu)緊密相連，當(dāng)傳播體現(xiàn)為社會(huì)過程時(shí)即是最優(yōu)結(jié)合狀態(tài)，否則或?qū)е乱庾R(shí)形態(tài)霸權(quán)出現(xiàn)，或是出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)激進(jìn)和異端現(xiàn)象，兩者均是政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制內(nèi)卷化走向的征兆。

綜上所述，政治權(quán)力和物化現(xiàn)象是理解和討論政治意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)在機(jī)制的關(guān)鍵概念，對(duì)于解開現(xiàn)代生活中政治意識(shí)形態(tài)運(yùn)作、如何產(chǎn)生效果以及效應(yīng)最大化提供了可以借鑒的資源，對(duì)于判斷政治意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制內(nèi)卷化走向極為重要。

注釋：

① 特指能夠代表其他事物的任意符號(hào)，也包括能夠附著信息的語言和話語。

② 由于持續(xù)暴露在相同的畫面與標(biāo)識(shí)符號(hào)里，重度觀眾因而在模糊、混合與轉(zhuǎn)向的過程中形成不利于社交的一般概念。參見埃姆·格里芬.初識(shí)傳播學(xué)[M].展江，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2016 ∶ 378。

③ 杜贊奇曾借用“內(nèi)卷化”的概念，說明了20世紀(jì)前半葉中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)逐步加強(qiáng)和擴(kuò)張的同時(shí)，出現(xiàn)了諸如基層貪污腐敗、底層社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰和潛在革命可能發(fā)生的情況。參見杜贊奇.文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2018 ∶ 53-54。

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