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      消費(fèi)主義思潮影響下大學(xué)生精神生活的異化及其消弭路徑

      2019-08-27 01:30:58畢紅梅趙本燕
      理論導(dǎo)刊 2019年7期
      關(guān)鍵詞:精神生活消費(fèi)主義異化

      畢紅梅 趙本燕

      摘 要:各國(guó)之間的文化交流隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速而日趨緊密,消費(fèi)主義思潮在中國(guó)得以廣泛傳播。作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的精神生活造成了一定影響,部分學(xué)生的精神生活陷入了異化危機(jī),具體表現(xiàn)為理想信念和人生追求缺失、道德認(rèn)知和主體人格顛覆、生活方式和人際關(guān)系變異。科技與媒介共謀、資本與人性互構(gòu)、理性與道德糾葛是大學(xué)生精神生活異化的主因。為此,必須從樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀念,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德;規(guī)范廣告媒體信息,加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo);提高休閑生活質(zhì)量,重視精神價(jià)值灌輸三方面著手消弭大學(xué)生精神生活的異化。

      關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;大學(xué)生;精神生活;異化;理性消費(fèi)

      中圖分類號(hào):G641? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

      文章編號(hào):1002-7408(2019)07-0108-05

      “精神生活是人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式,是個(gè)體生活世界的重要方面?!盵1]作為與物質(zhì)生活相對(duì)的一個(gè)領(lǐng)域,精神生活是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的某種生活方式、價(jià)值理念及特定的精神狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生的精神生活聚焦于理想信念、政治信仰、價(jià)值追求、休閑生活、人際交往等方面。作為一種西方社會(huì)思潮,消費(fèi)主義思潮在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下,裹挾著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和生活方式廣泛傳入中國(guó),其在消費(fèi)模式方面的揮霍浪費(fèi)、生活方式上的唯“物”主義和意識(shí)形態(tài)方面的消費(fèi)至上在一定程度上影響了大學(xué)生的精神生活,使部分學(xué)生的精神生活陷入異化危機(jī),這對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)造成了負(fù)面影響。因此,透析大學(xué)生精神生活異化現(xiàn)狀,探明異化之因,消弭異化危機(jī),建構(gòu)科學(xué)文明、充滿活力的大學(xué)生精神生活,就成為一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)課題。

      ???? 一、消費(fèi)主義思潮影響下大學(xué)生精神生活異化之象

      消費(fèi)是人類生存和發(fā)展的基本條件,消費(fèi)的繁榮發(fā)展是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)今世界正處在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的消費(fèi)模式中,隨之而來(lái)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的消費(fèi)主義思潮逐漸滲透到世界各民族的生活之中。在消費(fèi)主義思潮的影響下,部分大學(xué)生的精神生活喪失了主體性、獨(dú)立性,脫離了自由全面發(fā)展的正常軌道,精神生活呈現(xiàn)出異化之象,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

      (一)理想信念和人生追求缺失

      人類既有對(duì)物質(zhì)的追求,也有對(duì)精神的追求。在精神追求中,對(duì)理想信念和人生意義的追求應(yīng)被置于最高位置。但在消費(fèi)主義思潮的影響下,物質(zhì)消費(fèi)被推崇到至高無(wú)上的地位,部分大學(xué)生淪為物質(zhì)的奴隸、精神生活陷入危機(jī)。一方面,理想信念淡薄。消費(fèi)主義思潮以倡導(dǎo)享樂(lè)主義和消費(fèi)至上為原則,消解個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與歷史使命擔(dān)當(dāng)。在消費(fèi)主義思潮的影響下,一部分大學(xué)生被極端的物質(zhì)享受、感官刺激所吸引,陷入了物欲崇拜。然而欲壑難填,在無(wú)盡的物質(zhì)追逐中,最終淪為消費(fèi)的奴隸,欲望的使徒;一部分大學(xué)生日益形成了唯我獨(dú)尊、自私自利的性格,家國(guó)意識(shí)淡薄,社會(huì)責(zé)任感缺失,共產(chǎn)主義的崇高理想和中華民族的偉大復(fù)興在個(gè)人的物欲享受面前不值一提。另一方面,人生意義虛無(wú)。大學(xué)生正處在奮發(fā)有為、青春搏擊的黃金時(shí)期,未來(lái)發(fā)展不可限量。但消費(fèi)主義思潮來(lái)勢(shì)洶洶,其所宣揚(yáng)的消費(fèi)至上、極致享受、活在當(dāng)下的觀念侵蝕了部分大學(xué)生的人生信念,使他們對(duì)于人生價(jià)值和人生追求產(chǎn)生了負(fù)面認(rèn)識(shí)?!叭松囊饬x和價(jià)值被商品的價(jià)值所遮蔽,致使有的人對(duì)眼前的物質(zhì)享受關(guān)注有余,而對(duì)培植精神需求興趣不足,一部分人因過(guò)分注重物質(zhì)享受而失去理想、抱負(fù)和應(yīng)有的拼搏精神。這就帶來(lái)了人的精神危機(jī)?!盵2]越來(lái)越多的大學(xué)生深陷消費(fèi)主義思潮所制造的“欲購(gòu)情結(jié)”之中,為了追求物欲滿足疲于奔命,把物質(zhì)消費(fèi)視為人生最重要的事情,把無(wú)限擁有、持續(xù)獲得物質(zhì)財(cái)富推崇為人生目標(biāo),將獲得物質(zhì)滿足視為生活幸福的象征和源泉。

      (二)道德認(rèn)知和主體人格顛覆

      消費(fèi)主義思潮誘導(dǎo)人們瘋狂追求物質(zhì)消費(fèi),忽視人內(nèi)心深處的精神追求。在其影響下,部分大學(xué)生沉溺于物質(zhì)享受,忽視精神世界的發(fā)展,道德水準(zhǔn)降低,主體力量蛻化。一方面,道德認(rèn)知嚴(yán)重失序。消費(fèi)主義的快餐文化使部分學(xué)生的道德觀念認(rèn)知出現(xiàn)了問(wèn)題,對(duì)于真善美、假惡丑出現(xiàn)認(rèn)知偏差,喪失了傳統(tǒng)美德的觀念,陷入了精神的空虛與貧乏,甚至審美追求和社會(huì)倫理觀都指向物質(zhì)的占有。他們?cè)诙ㄎ蛔约阂约霸u(píng)價(jià)他人的時(shí)候不是以品德、修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn),而是建立在物質(zhì)占有的基礎(chǔ)之上;對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)同,簡(jiǎn)化到了觀察其擁有何種品牌商品的程度。此外,不斷的消費(fèi)誘惑,使許多大學(xué)生栽進(jìn)了道德缺失的陷阱。消費(fèi)主義思潮不斷激發(fā)人們追求物質(zhì)享受、感官快樂(lè)的欲望,使部分學(xué)生被一種對(duì)權(quán)力與財(cái)富的貪婪的野心所驅(qū)使,產(chǎn)生了超越秩序、超越規(guī)范的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為,在禁忌和欲望之間徘徊,乃至鋌而走險(xiǎn)。另一方面,主體人格備受壓抑。作為滿足消費(fèi)者需求的實(shí)踐活動(dòng),消費(fèi)的本質(zhì)應(yīng)該是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的一種手段。換言之,人是消費(fèi)的目的,不是人為消費(fèi)而存在,而是消費(fèi)為人而存在。但消費(fèi)主義思潮將消費(fèi)視為人生的最高價(jià)值和終極目的,漠視了人的主體性的滿足和主體力量的發(fā)揮,將物質(zhì)消費(fèi)看作完善主體人格的唯一手段。在消費(fèi)主義思潮的滲透下,部分大學(xué)生的精神生活日益萎縮化、庸俗化,主體力量無(wú)法得到正常釋放,主體性和創(chuàng)造性備受壓抑。同時(shí),在高度倡導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)的商品時(shí)代,越來(lái)越多的大學(xué)生試圖通過(guò)符號(hào)消費(fèi)與他人區(qū)分,陷入了強(qiáng)烈的物質(zhì)追求的陷阱,沉浸在商品符號(hào)象征意義的追逐之中難以自拔。這種試圖通過(guò)品牌商品消費(fèi)進(jìn)行自我表達(dá)和尋求社會(huì)群體認(rèn)同的方式破壞了人的本質(zhì),使人變成了物質(zhì)代碼的奴仆,不利于人的自由全面發(fā)展。

      (三)生活方式和人際關(guān)系變異

      一方面,生活方式由健康活潑異化為病態(tài)萎靡。消費(fèi)主義思潮認(rèn)為個(gè)人幸福建基于消費(fèi)之上,極力倡導(dǎo)揮霍浪費(fèi)的消費(fèi)模式和消費(fèi)至上的生活方式。在消費(fèi)主義思潮的誘導(dǎo)下,部分大學(xué)生試圖借助符號(hào)消費(fèi)帶來(lái)的象征意義對(duì)自身進(jìn)行虛偽的身份包裝,獲得一種寄托在物質(zhì)上的虛擬滿足。由于片面強(qiáng)調(diào)商品攜帶的象征意義,一些大學(xué)生日漸形成了揮霍浪費(fèi)的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。此外,“對(duì)于物質(zhì)的狂熱追求,使人們的生產(chǎn)時(shí)間和消費(fèi)時(shí)間延長(zhǎng),而自由時(shí)間越來(lái)越少,人們閑暇生活的質(zhì)量由此降低?!盵3]部分大學(xué)生激情澎湃地通過(guò)消費(fèi)獲得物質(zhì)享受和感官快感,未能發(fā)揮消費(fèi)滿足人、完善人的真正功能,無(wú)法詮釋休閑解放人性的作用。隨著消費(fèi)欲望不斷升級(jí),最終心靈和行為都會(huì)被束縛在對(duì)物質(zhì)的追求之上,這種生活方式的變異無(wú)法帶給人們真正的自由,不能從真正意義上維持人們健康生活狀態(tài)的滿足。另一方面,人際關(guān)系從“人—人”關(guān)系異化為“物—物”關(guān)系。在消費(fèi)主義思潮的影響下,“不僅在經(jīng)濟(jì)方面,而且在人際關(guān)系方面,也具有了異化的特征,人際關(guān)系已失去了人與人之間關(guān)系的特征,而變成了物與物之間的關(guān)系?!盵4]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展,大學(xué)生群體借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端,圍繞消費(fèi)塑造了一種網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的交友場(chǎng)域,交友范圍從血緣、地緣、業(yè)緣輻射至“淘友”。這類完全基于消費(fèi)形成的交友模式?jīng)_擊了傳統(tǒng)的交友模式,加劇了人際關(guān)系的異化危機(jī),不利于健康人際關(guān)系的建立。多樣化的人際關(guān)系被簡(jiǎn)單定義為消費(fèi)關(guān)系,原本充滿溫情的人際交往變得冷漠世俗,每個(gè)人都似乎被牢牢地禁錮在功利主義的牢籠中。

      ???? 二、消費(fèi)主義思潮影響下大學(xué)生精神生活異化之因

      隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,我們?nèi)找娌饺肓艘粋€(gè)消費(fèi)的世界。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下,傳播西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)主義思潮甚囂塵上??萍寂c媒介共謀,資本與人性互構(gòu),理性與道德糾葛,加深了消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生精神生活的影響,加劇了部分大學(xué)生精神生活的異化危機(jī)。

      (一)科技與媒介的共謀

      科技是一把雙刃劍,運(yùn)用不當(dāng)會(huì)使消費(fèi)者面臨個(gè)性喪失的危險(xiǎn)。一方面,互聯(lián)網(wǎng)為現(xiàn)實(shí)與虛擬的二元并存提供了技術(shù)支撐。在虛擬世界中,消費(fèi)者化身成移動(dòng)終端前的一串代碼,現(xiàn)實(shí)中人的特殊性被二進(jìn)制的普遍性所代替,最終匯入大數(shù)據(jù)系統(tǒng),人的差異性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)的差異性。部分大學(xué)生由于沉迷于網(wǎng)絡(luò),思想長(zhǎng)期處于虛擬狀態(tài),道德認(rèn)知、情感選擇與心理定位缺失現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域,甚至導(dǎo)致人格的虛實(shí)割裂。另一方面,消費(fèi)者的主體性身份不再清晰。科技發(fā)展推進(jìn)了消費(fèi)的便捷化、虛擬化,使消費(fèi)者逐漸淪為消費(fèi)的手段,只有在消費(fèi)中才能找到自我存在的意義,主體被消費(fèi)所定義。在一次又一次的消費(fèi)狂歡中,消費(fèi)者看似恣意地滿足消費(fèi)欲望,然而真實(shí)的情況或許只是一場(chǎng)“楚門的游戲”,每個(gè)消費(fèi)者不過(guò)是活躍在消費(fèi)市場(chǎng)里的孤獨(dú)旅人。

      媒體應(yīng)該是針砭時(shí)弊的輿論良心,但當(dāng)下媒體信息的良莠不齊使消費(fèi)者面臨理性缺失的危險(xiǎn)。一方面,傳媒具有不可避免的消費(fèi)主義文化傾向。隨著大眾傳媒技術(shù)的不斷革新和迅速普及,消費(fèi)主義文化借助傳媒得以廣泛傳播,人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為在商業(yè)廣告的熱推之下產(chǎn)生了顛覆性變化?!爸袊?guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為核心,而商業(yè)廣告中的消費(fèi)主義文化崇尚消費(fèi)至上的觀念,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受、感官快感,時(shí)尚流行和上層社會(huì)的身份、地位。在這種觀念的影響下,傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念被顛覆?!盵2]另一方面,媒體通過(guò)宣傳鼓動(dòng)無(wú)限擴(kuò)張人們的消費(fèi)欲望,沖擊人們的消費(fèi)理性和消費(fèi)底線。部分商業(yè)廣告為了激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望,手段無(wú)所不用。有些手段從根本上來(lái)說(shuō)是不道德的,完全沒(méi)有涉及商品本身的性質(zhì)、性能,它們只能抑制和扼殺顧客對(duì)商品的鑒別能力,使消費(fèi)者喪失理性。

      (二)資本與人性的互構(gòu)

      逐利的本性是資本絞盡腦汁激發(fā)人們消費(fèi)欲望的動(dòng)力。一方面,資本的發(fā)展需要人的享受能力和消費(fèi)能力的不斷豐富和發(fā)展,最終將迫使人的消費(fèi)能力異化。為了追逐利潤(rùn),資本利用一切手段激發(fā)包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大群體最深層次的消費(fèi)欲望,培養(yǎng)出在消費(fèi)方面具有眾多需要和豐富享受能力的人。通過(guò)窺伺消費(fèi)者的弱點(diǎn),資本絞盡腦汁地提供殷勤服務(wù),不斷激發(fā)消費(fèi)者近乎病態(tài)的欲望,直至使人精神萎縮,瀕臨崩潰。另一方面,資本的內(nèi)在邏輯驅(qū)使逐利者盲目服從無(wú)盡欲望并為其所奴役,從而造成人們價(jià)值觀與人生觀的異化滋長(zhǎng)。在資本逐利性的影響下,部分學(xué)生成為商品、貨幣的奴隸,瘋狂追求物欲滿足,造成理性精神的缺失。此外,資本將人與人之間的差別簡(jiǎn)單化為金錢的差別,使部分大學(xué)生以“貨幣萬(wàn)能”為價(jià)值導(dǎo)向,將金錢至上奉為人生法則,精神生活庸俗匱乏。

      永不滿足的貪欲和無(wú)法承受的空虛是人性的弱點(diǎn)。一方面,永不滿足的消費(fèi)欲望使部分學(xué)生入不敷出,造成經(jīng)濟(jì)倫理危機(jī)。在媒體廣告的誘導(dǎo)下,部分大學(xué)生沉溺于物質(zhì)消費(fèi),一次次的“消費(fèi)狂歡”推動(dòng)消費(fèi)欲望不斷升級(jí),部分學(xué)生完全淪為物質(zhì)奴仆?!吧唐窞橄M(fèi)者提供了鴉片般的迷幻,為了得到商品所帶來(lái)的夢(mèng)幻般的享受,消費(fèi)由手段變成了人生目的,由需要變成迫切的日常行為,由理性控制變成非理性縱欲?!盵5]另一方面,無(wú)法承受的空虛令部分大學(xué)生試圖通過(guò)消費(fèi)得到解脫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了個(gè)體化進(jìn)程,個(gè)人日益與社會(huì)脫離。部分大學(xué)生由于剛進(jìn)入新的環(huán)境,先前獲得的安全感和相與感漸趨淡化,十分渴望獲得新的群體認(rèn)同。精神的空虛、內(nèi)心的孤獨(dú),加劇了消費(fèi)主義思潮的誘惑力。部分大學(xué)生試圖通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)宣泄個(gè)人情緒,通過(guò)追求名牌商品,獲得自我表達(dá)和群體認(rèn)同。可見(jiàn),消費(fèi)表面上是對(duì)物質(zhì)的追求,背后卻隱藏著人精神上的焦躁和痛苦。

      (三)理性與道德的糾葛

      市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性使人與人之間的關(guān)系變得冷漠世俗。消費(fèi)主義思潮主張享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義,迎合了虛假經(jīng)濟(jì)人趨利避害的要求。在消費(fèi)主義思潮的滲透下,部分大學(xué)生將經(jīng)濟(jì)理性奉為人生法則,行事、交際都以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)。在面臨選擇時(shí),通過(guò)仔細(xì)的衡量比對(duì)選擇對(duì)自己更有利的方案,成為精致的利己主義者,變得功利世俗,缺乏基本的人情溫暖。在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)下,每個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)都是尋求利益最大化,這使人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出表面彼此獨(dú)立、自主,暗中彼此競(jìng)爭(zhēng)、沖突的面貌。每個(gè)人都是絕對(duì)自私的個(gè)體,人與人之間沒(méi)有任何情感關(guān)系,只有赤裸裸的商家與顧客、消費(fèi)者與消費(fèi)者的關(guān)系。為了追逐利潤(rùn),人們不擇手段,踐踏倫理道德,忽視人倫綱常,喪失道德信仰,人與人的關(guān)系褪卻了往日的溫情。

      但是,人類畢竟是有感情的生物,市場(chǎng)有倫理,經(jīng)濟(jì)有道德。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性與人際關(guān)系道德選擇陷入了兩難的糾葛之境。一方面,經(jīng)濟(jì)理性要求人們“利己”“逐利”。在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下,人們每次行動(dòng)都仔細(xì)考量這種行為帶來(lái)的物質(zhì)利益,人與人的交往充滿算計(jì),在一次次的利益交換和利益追逐中,互相欺騙、彼此傷害。另一方面,人與人之間的交往如果完全以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)就是一種利益交換,人情消費(fèi)僅僅是利益最大化的籌碼。父子、兄弟、鄰居甚至夫妻之間如果按照經(jīng)濟(jì)理性相處,那么傳統(tǒng)家庭中的血緣親情、鄰居友情、夫妻愛(ài)情所遵循的道德原則就會(huì)受到侵蝕,基于美好人性的天倫之樂(lè)、鄰里之情、夫婦之愛(ài)等多維度的人際關(guān)系與情感也會(huì)逐漸淡漠。這使我們陷入了兩難的抉擇,精神世界出現(xiàn)分裂。

      ???? 三、消弭大學(xué)生精神生活異化的現(xiàn)實(shí)路徑

      大學(xué)生精神生活的異化打破了物質(zhì)生活與精神生活的動(dòng)態(tài)平衡,不利于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任,其精神生活的異化無(wú)疑會(huì)阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。為此,應(yīng)當(dāng)從以下方面入手消弭大學(xué)生精神生活的異化。

      (一)樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀念,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

      樹(shù)立科學(xué)文明、理性健康的消費(fèi)觀念是消弭大學(xué)生精神生活異化的根本。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高,奢靡浪費(fèi)的風(fēng)氣在一定范圍內(nèi)有所泛濫。為防止奢靡之風(fēng)在大學(xué)生群體中進(jìn)一步擴(kuò)散,必須改變不科學(xué)、不理性,甚至扭曲畸形的消費(fèi)觀念。一方面,要通過(guò)高校教育、媒體引導(dǎo)、社會(huì)宣傳,使當(dāng)代大學(xué)生學(xué)精悟透用好馬克思主義消費(fèi)觀,充分發(fā)揮馬克思主義消費(fèi)理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。盡快以馬克思主義消費(fèi)觀為指導(dǎo)重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀,并以之指導(dǎo)大學(xué)生群體的消費(fèi)行為,使其平衡物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系。另一方面,必須長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)”的重要指示,形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式,使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

      弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是消弭大學(xué)生精神生活異化的關(guān)鍵。高校和社會(huì)要進(jìn)一步加大對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)力度,深度挖掘其中所蘊(yùn)涵的勤儉節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良品德,培養(yǎng)學(xué)生健康的消費(fèi)思想,引導(dǎo)學(xué)生的消費(fèi)實(shí)踐。面對(duì)部分大學(xué)生貪圖個(gè)人享受、忽視社會(huì)責(zé)任、價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)狀,必須大力弘揚(yáng)以“艱苦樸素”為榮、以“驕奢淫逸”為恥的社會(huì)主義榮辱觀;廣泛宣傳中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化,在全社會(huì)營(yíng)造健康文明、節(jié)約資源的文化氛圍,進(jìn)一步提高大學(xué)生群體理性消費(fèi)能力,使其文明消費(fèi)、適度消費(fèi),把商品的使用價(jià)值放在第一位,把象征意義放到次要的參考位置,養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣,做科學(xué)高雅的消費(fèi)者。

      (二)規(guī)范廣告媒體信息,加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)

      規(guī)范廣告媒體信息是消弭大學(xué)生精神生活異化的重點(diǎn)。廣告媒體應(yīng)當(dāng)傳播內(nèi)容真實(shí)、與人們的生活水平相符合、體現(xiàn)現(xiàn)代健康節(jié)儉型消費(fèi)觀念的商業(yè)廣告,發(fā)揮引導(dǎo)人們追求健康生活的積極作用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,各種信息以驚人的速度廣泛散播,不實(shí)信息會(huì)對(duì)消費(fèi)者造成誤導(dǎo),甚至對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序造成破壞。因此,必須從嚴(yán)把信息質(zhì)量入手,規(guī)范傳媒信息,使廣告媒體發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用。通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī),推進(jìn)法制化建設(shè),規(guī)范行業(yè)制度,加強(qiáng)廣告媒體的自我約束,增強(qiáng)廣告媒體的公信力和社會(huì)責(zé)任意識(shí),使其自覺(jué)傳播符合社會(huì)要求的、科學(xué)文明的消費(fèi)觀念,促進(jìn)社會(huì)中合理消費(fèi)模式的建立,推動(dòng)社會(huì)整體的可持續(xù)發(fā)展。

      加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)是消弭大學(xué)生精神生活異化的重要舉措。社會(huì)輿論是人們認(rèn)識(shí)世界的一扇窗口,正確的社會(huì)輿論能夠幫助個(gè)體更好地理解社會(huì),強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)關(guān)系;錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則會(huì)對(duì)個(gè)體的觀念甚至行為造成誤導(dǎo)。因此,加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)能夠減少錯(cuò)誤信息的傳播。首先,在宏觀層面上,國(guó)家要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài),黨和國(guó)家要旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮,堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn),從思想根源上抵制消費(fèi)主義思潮的滲透和傳播。其次,在微觀層面上,社會(huì)各界要加強(qiáng)對(duì)輿論方向的引導(dǎo),使社會(huì)輿論廣泛宣傳正確健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為,在全社會(huì)營(yíng)造良好的消費(fèi)氛圍,引導(dǎo)學(xué)生群體注重理性消費(fèi)、文明消費(fèi),在追求物質(zhì)滿足的同時(shí),注重精神世界的發(fā)展。

      (三)提高休閑生活質(zhì)量,重視精神價(jià)值灌輸

      提高休閑生活質(zhì)量是消弭大學(xué)生精神生活異化的必要措施??茖W(xué)文明的休閑生活有利于促進(jìn)人格的健全發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生只有投入高質(zhì)量的休閑生活,才能真正體悟休閑的意義,滿足健康精神生活的需要。因此,必須改變部分大學(xué)生將消費(fèi)視為休閑生活必要組成部分的現(xiàn)狀,引導(dǎo)大學(xué)生群體積極投入健康文明的休閑生活,正確體驗(yàn)休閑價(jià)值,提高休閑品味。一方面,高校、社區(qū)要進(jìn)一步完備完善、優(yōu)化升級(jí)休閑設(shè)施,為大學(xué)生休閑活動(dòng)創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的休閑場(chǎng)所,使其能夠以合理方式緩解壓力、釋放情緒;另一方面,要主動(dòng)營(yíng)造良好的休閑氛圍,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生休閑觀念和休閑行為的引導(dǎo),使其能夠自覺(jué)主動(dòng)地投入到健康活潑的休閑活動(dòng)中去,在休閑中提升精神境界。

      重視精神價(jià)值灌輸是消弭大學(xué)生精神生活異化的基礎(chǔ)。當(dāng)前,部分大學(xué)試圖通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛,以符號(hào)消費(fèi)作為一種身份標(biāo)識(shí),將物欲滿足、感官快樂(lè)視為幸福人生,精神生活極度匱乏。要真正解決物欲橫流和精神空虛的問(wèn)題,需要高度重視對(duì)于精神價(jià)值的傳播和灌輸,提高人們觀念層面的認(rèn)識(shí)水平,提升人的精神境界,防止物欲膨脹。要通過(guò)精神價(jià)值傳播,引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不以物質(zhì)占有量的多少、物質(zhì)消費(fèi)金額的高低來(lái)衡量生活的品質(zhì),而是以和諧的社會(huì)關(guān)系、愉快的工作、優(yōu)雅的休閑和節(jié)能減排的生活狀態(tài)作為衡量生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn);引導(dǎo)大學(xué)生做有道德的消費(fèi)者,追求人與自然、社會(huì)和諧共處的生活模式,在世俗化的生活中追求健康的精神生活和高尚的精神境界。

      參考文獻(xiàn):

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      [2]趙津晶.我國(guó)商業(yè)廣告中的消費(fèi)主義文化研究[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2012 ∶ 156.

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      [4]埃里?!じチ_姆.逃避自由[M].陳學(xué)明,譯.北京:工人出版社,1987 ∶ 160-161.

      [5]蔣建國(guó),等.消費(fèi)意象與都市空間——廣州報(bào)刊廣告研究(1827-1919)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2008 ∶ 7.

      【責(zé)任編輯:張曉妍】

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