明治時(shí)代日文章化的對(duì)外傳播

梁靜敏

摘 要：明治維新是日本歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以此為契機(jī)，日本開始進(jìn)入近代化社會(huì)。此時(shí)的日本社會(huì)，從政治制度，文化，文學(xué)到日常生活都在向西方學(xué)習(xí)，向西方世界靠攏。而在這股學(xué)習(xí)浪潮中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化無用這一極端的觀點(diǎn)。面對(duì)這種局勢(shì)，不少文人學(xué)者認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化有其優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)該加以保護(hù)，并致力于向西方世界傳播日文章化。岡倉天心和新渡戶稻造就是其中的佼佼者，他們的著作《武士道》和《茶之書》至今仍被奉為日文章化入門的經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：《武士道》;《茶之書》;文化傳播

明治時(shí)期，在日本全國(guó)盛行西化的氛圍中，有一部分的學(xué)者卻強(qiáng)調(diào)保護(hù)日本的傳統(tǒng)文化，讓西方了解日文章化。岡倉天心的《茶之書》和新渡戶稻造的《武士道》都是這時(shí)期的代表作品。兩本書都是用英語寫作，發(fā)行之后，立刻風(fēng)靡全世界，被認(rèn)為是外國(guó)人了解日文章化的必讀書籍。盡管表達(dá)的內(nèi)容和主題并不一樣，但其本意和目的都是為了消除當(dāng)時(shí)西方國(guó)家對(duì)日本的偏見和誤解，謀求與西方國(guó)家在同等的位置上相互交流。

一、人生經(jīng)歷和創(chuàng)作背景

新渡戶稻造是日本近代著名的思想家和教育家。他出生于一個(gè)武士家庭，當(dāng)時(shí)家里有許多關(guān)于西洋的擺設(shè)和東西，這也讓年幼的他對(duì)西方文明產(chǎn)生了憧憬。他進(jìn)入小學(xué)之后，在家附近的醫(yī)生那里學(xué)習(xí)了英語，進(jìn)一步加深了他對(duì)西方的了解。之后他成為了叔父太田時(shí)敏的養(yǎng)子。新渡戶稻造的武士道思想可以說是受到了身為武士的太田時(shí)敏的影響。而太田時(shí)敏作為一個(gè)武士，雖然恪守著武士道的各項(xiàng)守則和精神價(jià)值觀，但在社會(huì)近代化的背景下，他也意識(shí)到了西方文明的輸入對(duì)日本的重要影響。因此，他時(shí)常督促新渡戶稻造學(xué)習(xí)英語和西方文化相關(guān)的知識(shí)。這也為新渡戶稻造后來堅(jiān)實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)打下了基礎(chǔ)。之后，新渡戶稻造進(jìn)入了札幌農(nóng)學(xué)校（后來的北海道大學(xué)）學(xué)習(xí)。在老師克拉克的影響下成為了基督教徒。由此可見，當(dāng)時(shí)西方文明對(duì)新渡戶稻造的影響之深。

在農(nóng)學(xué)校畢業(yè)之后，新渡戶稻造因身體原因前往加利福利亞進(jìn)行療養(yǎng)，《武士道》就是在療養(yǎng)期間創(chuàng)作的。而當(dāng)新渡戶稻造與外國(guó)友人，包括他的妻子交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家的人們對(duì)日文章化存在著誤解，當(dāng)時(shí)因?yàn)橹腥占孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，西方國(guó)家對(duì)日本抱有很大的關(guān)注。所以為了向那些對(duì)日文章化存在誤解的西方國(guó)家和民眾進(jìn)行辯解，新渡戶稻造寫下了《武士道》，以他自己的方式重新詮釋了日本的武士道內(nèi)涵。

而同時(shí)代的另一位杰出的思想家，文人岡倉天心也用英語寫作了《茶之書》，同樣被譽(yù)為西方世界了解日文章化的入門經(jīng)典著作之一。岡倉天心同樣出生于武士家庭，之后進(jìn)入英語私塾學(xué)習(xí)英語。在進(jìn)入東京大學(xué)學(xué)習(xí)后，因?yàn)樗錾挠⒄Z能力，成為了同校講師費(fèi)諾羅沙的助手，幫助他收集美術(shù)藏品。而岡倉天心寫作《茶之書》的時(shí)候，正值日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)對(duì)日本的評(píng)價(jià)都偏向于日本是一個(gè)好戰(zhàn)，殘忍的民族之類的負(fù)面評(píng)價(jià)。而岡倉天心看到這樣的評(píng)價(jià)，便極力想證明日本是一個(gè)愛好和平，溫和的民族，所以他選擇了日本傳統(tǒng)文化茶道來向西方國(guó)家介紹日文章化。

二、西方文明的影響

從兩位作者的經(jīng)歷中可以看出，他們自年幼時(shí)起就受到西方文化的影響。也正因?yàn)樗麄兞私馕鞣轿幕?，才能以西方人更容易接受的方式介紹日本傳統(tǒng)文化。

新渡戶稻造在《武士道》一書中，除了介紹自古以來武士道受到的儒家，佛教，神道的影響之外，還介紹了武士道與基督教的關(guān)系，說明近代基督教的傳入如何影響武士道，這與他本人是個(gè)虔誠的基督教徒，信奉基督教有著很大的關(guān)系。并將武士道與西方國(guó)家的騎士道進(jìn)行比較，說明武士道與騎士道其實(shí)是同類性質(zhì)的文化，在一些方面武士道甚至比騎士道更優(yōu)越。通過這樣一種對(duì)比和論證，將日文章化置于與西方文化可以比較的同等位置上，展現(xiàn)日文章化的優(yōu)秀。

岡倉天心在《茶之書》中，同樣也用西方文化與日文章化進(jìn)行了對(duì)比。書中介紹了茶和茶道起源于中國(guó)，經(jīng)過多年的發(fā)展，在日本達(dá)到了巔峰。言外之意就是盡管茶起源于中國(guó)但是現(xiàn)在茶文化最為優(yōu)秀的是日本，向西方國(guó)家表明現(xiàn)在亞洲文化的領(lǐng)頭為日本。全書不時(shí)穿插著和西方文化的比較，岡倉天心覺得西方的只是表面的，是物質(zhì)文明。而日本茶道這樣能夠凈化心靈，體味生活的精神文明，遠(yuǎn)比西方的物質(zhì)文明要來的優(yōu)秀。為了讓西方國(guó)家的民眾更好的理解日文章化，不僅在內(nèi)容上有與西方文化的比較，在英語的語言表達(dá)上，岡倉天心也用他出色的英語能力和精煉的語言拉近與西方民眾的距離。因此《茶之書》能在西方國(guó)家流行多年，更容易被西方民眾接受。

正因?yàn)閮晌蛔髡叨际煜の鞣轿幕?，有著近代思想，所以總是在著作中運(yùn)用西方文化與日文章化的對(duì)比來突出日文章化的優(yōu)秀之處。從語言描述到作者思想的體現(xiàn)，我們都能看到兩位作者受西方文化影響的痕跡。也正因?yàn)槿绱?，他們了解日本傳統(tǒng)文化要如何與近代化相結(jié)合才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，被西方國(guó)家接受，并在世界文化中占有一席之地。一方面重振了日本國(guó)內(nèi)的民族信心，另一方面又迎合了西方想要了解日文章化的需求。這兩部作品經(jīng)久不衰的原因更大是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代成功的將日文章化傳播出去，增強(qiáng)了民族信心和對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的肯定，以及表達(dá)了當(dāng)時(shí)日本對(duì)西方世界的訴求和希望。

三、兩面性

兩部作品都寫于二戰(zhàn)期間，難免會(huì)受到作者當(dāng)時(shí)的政治立場(chǎng)的影響。盡管寫的內(nèi)容是關(guān)于日本傳統(tǒng)文化，但是其背后隱含了更深一層的意義，而這一點(diǎn)也是至今仍存在不少爭(zhēng)議和質(zhì)疑。

中日兩國(guó)對(duì)于新渡戶稻造的研究的不在少數(shù)，而他的經(jīng)典著作《武士道》更是重點(diǎn)研究對(duì)象。中國(guó)的研究多集中與他在書中展示的武士道論成為了后來日本軍國(guó)主義的精神價(jià)值體系的內(nèi)涵，將武士道與軍國(guó)主義結(jié)合起來。新渡戶稻造在書中描寫了武士道的道德體系和精神，即忠，義，仁等等，突出強(qiáng)調(diào)武士道中的忠君愛國(guó)思想，宣揚(yáng)絕對(duì)的忠誠，并在書中表達(dá)了武士道中，若是為了大義，死也無所畏懼這樣一種觀點(diǎn)。對(duì)武士道在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的精神力量給予高度評(píng)價(jià)。而與西方騎士道的比較，也被后世一些學(xué)者批評(píng)只是為了美化武士道，遮蓋日本對(duì)外侵略時(shí)的殘忍和冷酷，挽救西方國(guó)家眼中的日本形象，因此新渡戶稻造將武士道提升到了一種高尚道德價(jià)值體系的境界，從而掩蓋了當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)的殘忍。

岡倉天心的《茶之書》作為他英語著作的三部曲之一，可以說與其他兩部作品中的思想也有重合的地方。若單看這本著作，也許不了解的人也就單純的覺得這是一部介紹日本茶道的書吧。但如果與他前后出版的其他兩本著作《日本的覺醒》《東洋的理想》放在一起看的話，不難看出背后也有一番深意。前兩作都是在講述以日本為中心構(gòu)建“大東亞共榮圈”，岡倉天心多次提及亞洲是一個(gè)整體，而日本則是當(dāng)中最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，所以應(yīng)該由日本來引領(lǐng)亞洲。換而言之，就是將日本對(duì)亞洲其他國(guó)家的侵略美化了，當(dāng)作是一種對(duì)他國(guó)的幫助。而《茶之書》中也延續(xù)了這種思想，只不過是方式更加委婉。就如岡倉天心承認(rèn)茶來源于中國(guó)，但集大成的是日本。這種透露出來的日文章化的優(yōu)越論，與其他兩作的思想可以說是一脈相承。但岡倉天心以一種近代化，國(guó)際化的視角對(duì)茶道的解讀對(duì)于日本茶文化走向世界，茶道的國(guó)際化還是起到了不可忽視的作用。

每個(gè)時(shí)代的學(xué)者做研究都不能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，歷史因素總是明治時(shí)代學(xué)者做研究是不可忽略的一個(gè)重要因素。但我們?cè)谂械耐瑫r(shí)，也應(yīng)該看到背后有意義的一面。消除當(dāng)時(shí)西方世界的誤解和日本傳統(tǒng)文化的延續(xù)，新渡戶稻造的《武士道》和岡倉天心的《茶之書》無疑起到了重要的作用，也讓日本國(guó)民重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義。

放眼當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)際社會(huì)來看，西方文化以前所未有的速度迅速輸入東方各國(guó)，東西文明產(chǎn)生了激烈碰撞，而西方的工業(yè)文明和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓西方文明在這場(chǎng)較量中始終處于優(yōu)勢(shì)地位。文化本身并沒有優(yōu)劣之分，東西方文明形成背景，歷史完全不一樣。而傳統(tǒng)文化能夠在延續(xù)幾百年，幾千年之久，自有其道理，代表了一個(gè)民族的沉淀，并不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)引進(jìn)西方文明就能舍棄的東西。新渡戶稻造和岡倉天心在這個(gè)時(shí)代仍意識(shí)到傳統(tǒng)文化寶貴之處，并以傳統(tǒng)文化為載體，結(jié)合時(shí)代背景的詮釋，成功的推動(dòng)了日文章化走出國(guó)門，與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流，而日本傳統(tǒng)文也以新的內(nèi)涵繼續(xù)延續(xù)下去。這對(duì)于今天的全球化時(shí)代背景下的各國(guó)文化交流依然有著重要的借鑒意義。

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