摘 要：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，這一表述是對語文課程性質(zhì)迄今為止最為科學(xué)、準(zhǔn)確的論斷，這和過去片面強(qiáng)調(diào)“工具論”有著明顯的區(qū)別?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、信息化，容易使人淡忘人文性對于人的根本意義，過去我們常說語言是全社會(huì)的交際工具，這是泛指的靜態(tài)“語言”，而不是動(dòng)態(tài)、具體的“言語”。言語在具體環(huán)境的使用中只能是“外衣”，里面必須是“人文”，也就是毛與皮的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附？”語言作為符號是因意義而存在的，離開意義，符號也就失去了符號的作用。

關(guān)鍵詞：語文教育；人文性；人本教學(xué)；探究

人的生命活動(dòng)中，真正的核心性質(zhì)的活動(dòng)是人對自我的活動(dòng)，人與符號的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是人與自己的關(guān)系，人對符號的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人對自己的活動(dòng)。語言不是人的生命活動(dòng)的工具而是人的生命活動(dòng)本身，因而語言不是外在于人的，而是人的生命存在方式。從這個(gè)意義上說，語言和人文不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)整體。

鑒于語文教育的人文性質(zhì)這一特征，語言不是人的生命活動(dòng)的工具，而是人的生命活動(dòng)本身，是人的精神本體，因而語文教育實(shí)質(zhì)上就是“精神教育”，學(xué)習(xí)語文就是給人的精神打開一扇門，讀一本書，寫篇文章，實(shí)際上就是精神動(dòng)作，情感宣泄，價(jià)值判斷，人生感悟，根本不是什么純“技術(shù)行為”。過去人們把語文教育當(dāng)作一種技能訓(xùn)練，如同踢足球，開汽車一樣的技術(shù)行為明顯是不夠深刻的。學(xué)習(xí)語文的過程，首先是一個(gè)豐富自我精神經(jīng)驗(yàn)，培育自我精神、形成自我個(gè)性生命的過程，也是民族文化的一個(gè)教化過程。我們常常說培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，這僅僅是一個(gè)外層上的表述，內(nèi)里卻是精神經(jīng)驗(yàn)的豐富，個(gè)性生命的張揚(yáng)，文化涵養(yǎng)的加深。語文教育如果不著眼于“人化教育”這個(gè)內(nèi)里機(jī)制，那么語文能力也難形成，作為學(xué)生的聽、說、讀、寫“外在”能力就會(huì)成為無本之木，無源之水。

強(qiáng)調(diào)語文教育就是“精神教育”，并不是要將“精神教育”與思想教育等同起來，“精神”比“思想”的邏輯概念寬泛得多，它們相聯(lián)系而又有明顯的不同，“精神”是人的本質(zhì)，“思想”是“精神”的高級階段，而“精神”是“思想”生命基礎(chǔ)，一個(gè)小孩可能沒有深刻的思想，但卻有單純、鮮活的“精神”，這是因?yàn)槿私邮苷Z言和人的精神的成長幾乎是同步的。我們常常強(qiáng)調(diào)語文能力對其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)地位，這是因?yàn)檎Z文教育是人的精神起點(diǎn)，其他學(xué)科只能在這個(gè)起點(diǎn)上進(jìn)行，如數(shù)學(xué)課從邏輯方面拓展了人的精神世界，物理課和化學(xué)課分別從物質(zhì)之間的關(guān)系和物質(zhì)屬性方向拓展了人的精神世界；地理課是從空間維度拓展了人的精神世界；歷史課從時(shí)間維度拓展了人的精神世界；而語文課，作為情感型的“精神根基”，它奠定了一個(gè)人一生的“精神底色”。

語文的人本教學(xué)首先要強(qiáng)調(diào)的是語文學(xué)習(xí)是一件十分愉快的有趣味的富有創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生做充滿熱情的、獨(dú)立的、反思的學(xué)習(xí)者，提供機(jī)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到閱讀和寫作本身也是一次讓人愉快的經(jīng)歷。

語文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種精神自由空間的開拓，因此非常強(qiáng)調(diào)自我情感的主體投入，在情感活動(dòng)中，人的價(jià)值判斷、審美取向都將激活起來，這對人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著不可替代的作用和意義。此外，情感在學(xué)習(xí)與記憶中扮演著重要角色，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與情感聯(lián)系得越強(qiáng)時(shí)，對該經(jīng)驗(yàn)的記憶也就越強(qiáng)。當(dāng)我們給學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)輸入情感時(shí)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)更有意義，更令學(xué)生興奮，大腦對學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的記憶就會(huì)越深。遺憾的是近些年來迫于升學(xué)及各種名目繁多的考試，學(xué)生更多的是被動(dòng)地完成學(xué)業(yè)、應(yīng)付考試、主體情感的投入無從談起，本來意味無窮的語文學(xué)習(xí)，也變得枯燥無味，令人生厭。

語文老師要善于捕捉、開發(fā)和加以引導(dǎo)。社會(huì)、學(xué)校、家庭、大自然隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)一些可供學(xué)生語用的時(shí)機(jī)，比如：學(xué)校生活、教室風(fēng)波、家庭碰撞、鄰里關(guān)系、旅行見聞，把這些內(nèi)容提升到語文教學(xué)的高度來規(guī)劃，針對內(nèi)容給學(xué)生提供范例、傳授方法，指導(dǎo)寫作，輔導(dǎo)運(yùn)用，這樣學(xué)生語文學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間得到最大限度的擴(kuò)展，每個(gè)人都在自己擅長的領(lǐng)域找到用武之地，個(gè)性也會(huì)得到充分發(fā)展。當(dāng)然，語文老師還應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，聯(lián)系學(xué)生生活，有針對性地設(shè)計(jì)一些語用時(shí)機(jī)，如主題班會(huì)、演講比賽、知識問答、影視觀感、讀書討論、未來構(gòu)想等等，在語用練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生把習(xí)得的知識、技能適時(shí)地放到新的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用、鞏固、提高，再經(jīng)過選擇，融入生活，化成本領(lǐng)。

人的認(rèn)知活動(dòng)總是按照一定的階段循序漸進(jìn)地形成和發(fā)展起來的，也就是說必須經(jīng)過一個(gè)感知—模仿—運(yùn)用—鞏固—?jiǎng)?chuàng)新的過程。如果語文老師把每一課影響學(xué)生技能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)要件分析出來，列成要點(diǎn)如：文句、文段、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、對話、心理、環(huán)境等等展示給學(xué)生，并以一定形式讓學(xué)生經(jīng)常訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己生活中的直覺經(jīng)驗(yàn)、尋找與這些要件的共同點(diǎn)，再通過感知、模仿的不斷強(qiáng)化過程，逐漸從生疏到熟練，并形成穩(wěn)定的技能結(jié)構(gòu)，再放手讓學(xué)生帶著這些技能到生活中去創(chuàng)造性運(yùn)用，促使技能自然發(fā)展，那么隨著學(xué)生生活閱歷的豐富，語文技能的日臻熟練，學(xué)生的語文素養(yǎng)的提高，語文技能的形成也就成為可能，那種單純地講解技能技巧的做法是不可取的。

總之，語文教育規(guī)律必須遵循語文教育的人文性特質(zhì)，這一特質(zhì)符合人性本身的發(fā)展和需求，反映了人們認(rèn)知的客觀性，人本教學(xué)就是語文學(xué)科在這一理念下的具體體現(xiàn)。盡管語文教育的方法可能因環(huán)境、條件、對象不同而千差萬別，但“以人為本”的教育觀應(yīng)該是廣大從事語文教育工作的人們最基本的出發(fā)點(diǎn)和必然歸宿。

作者簡介：嚴(yán)科文，甘肅省武威市，民勤實(shí)驗(yàn)中學(xué)。