如何走出洞穴

饒彬成 楊英娟 劉雙艷 鄭樺

摘 要：《理想國》中的“洞穴喻”在教育方面的寓意深刻，它不僅為所有時(shí)代診斷出一個(gè)少數(shù)真知和大多數(shù)意見之分離的悲觀現(xiàn)狀，而且啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿鞔蠖鄶?shù)人停留于意見，陷入認(rèn)識(shí)迷霧的原因及類型，并為引導(dǎo)大多數(shù)人走出各種各樣的“洞穴”提供了幫助。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;洞穴喻; 囚徒;教育

一、人們一般都深陷各種各樣的“洞穴”

柏拉圖在《理想國》中講了一個(gè)有名的“洞穴”故事：一群人世代居住于洞穴中，他們被鐵鏈所綁縛，動(dòng)彈不得，只能朝前看墻壁上的影子——這是洞穴囚徒信以為真的全部世界。其實(shí)，墻壁上的影子來源于他們的身后：隔著矮墻有一堆火，還有一些人舉著各種各樣的雕像走來走去，火光將這些雕像投影在囚徒前面的洞壁上，形成各種影象。因?yàn)榍敉絺儾荒軇?dòng)，所以他們不知身后的火和雕像是墻壁影子的原因，影子其實(shí)是假象，身后的火光和雕像才是真相。深陷于洞穴的人們以假為真，深信不疑，走入認(rèn)識(shí)的迷霧。但其中一個(gè)囚徒不太安分，經(jīng)常動(dòng)來動(dòng)去，有一天，他突然掙脫了鎖鏈，扭過頭，第一次看到炫目的光亮，這使他很痛苦，也很不適應(yīng)，看清了火和雕像，但看不清早已習(xí)以為常的影子了。慢慢的，他終于能夠分清影子和雕像，明白雕像比影子更真實(shí)，影子是火造成的投影。后來他慢慢走向洞口，終于從洞穴躍出地面，第一次看到陽光下的真實(shí)事物，再次眼花繚亂，甚于初見火光時(shí)所受的痛苦。他只能慢慢適應(yīng)陽光的照耀，先看陰影，再看水中映像，進(jìn)而看事物本身，抬頭看天上的月亮和星辰，最后直接觀察太陽，知道太陽是歲月和季節(jié)的原因，主宰著世間萬物——明曉了這個(gè)最高的真相。

這個(gè)故事有很深的寓意，被人們稱為《理想國》中最有名的“洞穴喻”。

為什么提出“洞穴喻”呢？柏拉圖認(rèn)為，大多數(shù)人停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是意見，存在虛假、欺騙和多變等局限性，而哲學(xué)家不會(huì)停留于對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而是超越現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)，具有真實(shí)、永恒、最高的性質(zhì)。在這個(gè)比喻中，洞穴中的絕大多數(shù)囚徒比喻停留于現(xiàn)象世界的大多數(shù)人，他們擁有的只是意見;掙脫了鎖鏈的囚徒比喻如蘇格拉底等哲學(xué)家，他們經(jīng)歷痛苦，不媚于俗，勇敢走出洞外，獲得了真正的知識(shí)，達(dá)到理念世界。柏拉圖在“洞穴喻”中指出，假如哲學(xué)家一開始是和普通人一起生活在洞穴里的囚徒，那么，哲學(xué)家的卓越就在于他不安于被鎖鏈?zhǔn)`，認(rèn)為眼見不一定為實(shí)，用行動(dòng)去努力探求隱藏在墻壁上晃動(dòng)圖形背后的原因，知曉了“影子”的不真實(shí)。在忍受著被初見火光灼傷的痛苦而發(fā)現(xiàn)火光的過程中，他已經(jīng)獲得啟發(fā)──一定有比火光更真實(shí)的東西，它是人們看清一切真實(shí)的根本原因。帶著這一信念，他奮力掙脫了鎖鏈的束縛，沿著洞壁往上爬，去追求更真實(shí)的東西。上升之路艱辛無比，堅(jiān)持爬到洞口，他一躍而起，跳到地面之上，歡呼雀躍地發(fā)現(xiàn)了──那一切真理之所以顯現(xiàn)的根本原因──那最真實(shí)的存在──太陽。太陽代表著最善的理念，代表著真理。哲學(xué)家是見過最善理念之人，是擁有真知之人，這也是他與一般囚徒的本質(zhì)區(qū)別。

但這樣的哲學(xué)家只是少數(shù)人。洞穴里的大多數(shù)囚徒是與之相反的，他們安于現(xiàn)狀，把“影子”──并不真實(shí)的東西──當(dāng)作真實(shí)的東西而堅(jiān)信。絕大多數(shù)囚徒被禁錮于洞穴、滿足于各種意見、深陷于認(rèn)識(shí)迷霧而無法走出。這是“洞穴喻”隔著歲月對(duì)所有時(shí)代的一個(gè)悲觀的診斷。大多數(shù)人，不管在什么樣的時(shí)代，總是生活于各種各樣意義上的“洞穴”中，被各種各樣意義上的“墻壁”所包圍，深陷于各種各樣意義上的“影子”假象中，走入了各種認(rèn)識(shí)迷霧陣，充當(dāng)著各種各樣意義上的“囚徒”。

二、人們?yōu)楹螘?huì)陷入迷誤？

“洞穴喻”啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿鞔蠖鄶?shù)人陷入認(rèn)識(shí)迷霧的原因。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：人們因其立場(chǎng)、位置、能力等因素，逐漸形成一種滿足其自身利益要求的思維方式與行為模式，由此建立了他們眼中的“世界觀”。這種“世界觀”就是他們的真理，他們受這種觀念的引導(dǎo)并做出諸種自認(rèn)為正確的行為，絲毫不知其中的偏頗與荒謬。因?yàn)樗麄兲幵诹俗约旱摹岸囱ā敝?，而這種“洞穴”假象持續(xù)和傳播相當(dāng)長一段時(shí)間以后，就會(huì)結(jié)構(gòu)化為制度結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理，讓后來者與新進(jìn)者無可逃避地鎖定在既有的路徑上。在這樣的情境下，既有的體制、格局、路徑與觀念，甚至包括既有的毛病都是天經(jīng)地義的，任何“走出洞穴”的質(zhì)疑、哪怕是善意的建議都會(huì)面臨正規(guī)的責(zé)難。

人們之所以只能看到事物的假象，不僅僅是由于受錯(cuò)誤觀念的作用和影響，更主要的還在于這種錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)生是同認(rèn)知主體的幻覺相關(guān)聯(lián)的，結(jié)合英國哲學(xué)家培根的“四假相說”，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的假象類型進(jìn)行如下更深層次的分析。

其一，種族假相，感官之失?！胺N族假相”是一種集體假象，指人性的缺陷，其根源在于人性本身，其宣稱人的感官是萬物的尺度，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。雖然人的心靈里具有天賦的理智的器官，但人的感性和理性都以人作為尺度衡量外物，失去了科學(xué)所需的中立與客觀的立場(chǎng)，就會(huì)主客觀混淆，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色。長此以往，整個(gè)集體的人的理智感官變得無力或不作為，導(dǎo)致人的心靈籠罩在迷霧下，把虛無的幻象當(dāng)做客觀存在，最終墮入蒙昧和無知。

其二，洞穴假相，小我觀念?！岸囱傧唷笔莻€(gè)體差別造成的缺陷，屬于個(gè)人假象。每個(gè)人都有自己所處的“洞穴”，因個(gè)人個(gè)人立場(chǎng)、觀察角度、思維方式、成見等不同而產(chǎn)生的主觀狹隘。每個(gè)人從不同的角度看問題產(chǎn)生不同的看法和見解，養(yǎng)成習(xí)慣后，對(duì)外在事物的審閱就形成了固定的心理定勢(shì)。正如赫拉克利特所說，人們追求科學(xué)只不過求的是自己的小天地，根本就不是公共的大天地。在新聞傳播領(lǐng)域，“客里空現(xiàn)象”無疑就是典型的代表。前蘇聯(lián)作家柯涅楚克的話劇《前線》描繪了“客里空”這個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)典型人物，作為戰(zhàn)地新聞?dòng)浾?，他喜歡無中生有，弄虛作假，隨意捏造情節(jié)來“創(chuàng)造”新聞。如今“客里空現(xiàn)象”就成了諷刺記者弄虛作假和惡劣文風(fēng)的代名詞，有些記者由于心理或身體上的特殊結(jié)構(gòu)、教育、習(xí)慣和偶然的原因形成了各個(gè)人的不同的假象，而沒有考慮到職業(yè)的特殊性，沒有確保事情真實(shí)準(zhǔn)確就傳播，沒有對(duì)大眾負(fù)責(zé)。

其三，市場(chǎng)假相，輕信盲從?！笆袌?chǎng)假相”指由人們彼此交往、互通信息的活動(dòng)中形成的假相，語言交往中產(chǎn)生的誤解造成語義混淆，使人思想混亂，是非不分，真假難辨。假象的出現(xiàn)也是因?yàn)槿藗儽舜酥g的以訛傳訛和按照自己的意愿去解讀信息造成的。在市場(chǎng)條件下，人與人的溝通交流主要是通過語言這種媒介來得以進(jìn)行。其中一種就是網(wǎng)絡(luò)論壇，在其中發(fā)帖討論問題時(shí)，后面往往有在后面排隊(duì)跟帖的，或發(fā)表意見的，或不著邊際地閑扯的人，正是此類假象的代表人物：吃瓜群眾。他們由于習(xí)慣和從眾心理作怪，想要尋找“存在感”、“歸屬感”和“成就感”，還以適應(yīng)環(huán)境為由，輕信盲從。在碌碌無為中不思進(jìn)取，不顧真相，甚至不能容忍思想觀點(diǎn)有分歧的人。

其四，劇場(chǎng)假相，體系之爭。“劇場(chǎng)假相”指既指公認(rèn)的體系學(xué)說以及科學(xué)中系統(tǒng)的原理規(guī)范，也指各種哲學(xué)和宗派造成的錯(cuò)誤。古今中外，各個(gè)領(lǐng)域的爭論不在少數(shù)，哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家之爭，中國古代的文人之爭，法國文學(xué)界的古今之爭等等。其中青年黑格爾派和老年黑格爾派的世紀(jì)之爭也備受關(guān)注。政治上保守、竭力維護(hù)封建宗教統(tǒng)治的人的老年黑格爾派與具有激進(jìn)民主主義思想，批判封建專制制度、批判宗教服務(wù)的青年黑格爾派之間的爭論形成劇場(chǎng)假象。人們就像看戲一樣，不自覺的受到了劇情感染，受納、汲取其中流露出來的感情、思想、價(jià)值觀等等。也類似于明星頭頂上的光環(huán)效應(yīng)，一旦認(rèn)可后就對(duì)其無限制的放大，后面人設(shè)崩塌時(shí)才發(fā)覺之前是假象。正是在這種大環(huán)境影響下，人們的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。有的人因心靈品質(zhì)所取方向不對(duì)，變得無用而有害，心靈狹小被迫服務(wù)于惡，結(jié)果是助紂為虐。

如此多的原因使大多數(shù)人追尋不到光明，陷入“洞穴”。這讓我們頓悟：人們需要克服認(rèn)識(shí)的障礙，撥開認(rèn)識(shí)的迷霧，去發(fā)現(xiàn)真相和認(rèn)識(shí)真理。但在認(rèn)識(shí)從黑暗到光明的適應(yīng)階段，刺眼的“光”會(huì)使人暫時(shí)失明，就可能走上歧途，這就需要“善人”也就是光明使者的引導(dǎo)。引導(dǎo)人們的靈魂轉(zhuǎn)向，使之看到真實(shí)的世界，辨清真實(shí)和虛假，發(fā)現(xiàn)終極真理。學(xué)生亦是如此，在其成長的過程中，難免會(huì)有被外界迷惑的“暫時(shí)失明期”，這時(shí)，教育和光明使者的作用就十分重要了。

三、教育是促進(jìn)人們走出認(rèn)識(shí)迷誤的必要條件

柏拉圖認(rèn)為教育的作用是促進(jìn)人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向。他通過描述蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家或光明使者的作用就在于幫助人們發(fā)現(xiàn)隱藏在自己內(nèi)心靈魂里的知識(shí)，拔除迷誤，讓它們自然“分娩”。而且，“洞穴喻”中第一個(gè)囚徒的扭頭向后看也表達(dá)著這一思想：只有靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，人才可能撥云見霧，看見真實(shí)。教育的作用不是外在于受教育者、從外向內(nèi)灌輸?shù)?，而是輔助受教育者清除阻擋獲取真知的迷誤，促進(jìn)受教育者自己去探索并發(fā)現(xiàn)真知。

教育包含他人教育與自我教育兩方面。陳德璽說：在貧困的時(shí)代里，哲學(xué)家們是社會(huì)唯一的學(xué)道者、憂道者、弘道者，是社會(huì)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，所以每個(gè)時(shí)代都不能沒有哲學(xué)家。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，教育者亦然。以下，我們將會(huì)從他人教育和自我教育兩方面來闡述教育在靈魂轉(zhuǎn)向中的重要作用，及應(yīng)如何進(jìn)行教育。

首先，在他人教育方面，要使靈魂轉(zhuǎn)向，我們需要一個(gè)光明使者來引導(dǎo)蕓蕓眾生捅破可知世界與可見世界的隔閡，使“洞中的人”走出“洞穴”，感受陽光。教育不只是單純的授予知識(shí)，其作用就在于打開思維鎖鏈，解開桎梏，教化靈魂，引人為善，將人從黑暗“洞穴”拉出，使人步步趨向于光明。

如何做一個(gè)合格的光明使者呢？

第一，教育者要明白教育的終極目的是要讓學(xué)生獲得“靈魂轉(zhuǎn)向”的技巧，而非“把視力放進(jìn)瞎子眼睛里”灌輸教育。教育應(yīng)讓學(xué)生真正掌握如何探尋并獲得真知的能力，使學(xué)生真正接觸“光明”;“授之以漁”，學(xué)生憑自己能力解放自己，盡可能不受外界客觀因素的影響，讓靈魂自我解放。一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者，要讓學(xué)生習(xí)得發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力。教育者不應(yīng)是侃侃而談的純理論者，而應(yīng)是巧引學(xué)生認(rèn)知自我的“光明使者”。

第二，作為一名促使靈魂轉(zhuǎn)向的光明使者，教育者要做主動(dòng)從“洞穴里走出來的人”。蘇格拉底、柏拉圖就有為人民幸福而承受苦楚的“殉道者”精神。并且幸福生活不應(yīng)是自給自足，而應(yīng)要引領(lǐng)城邦所有人走出洞穴接觸“光明”。所以，教育者應(yīng)關(guān)注整體社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，而不應(yīng)將目光局限于自身生活。實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，要投入教育中，致力于完善“城邦”，實(shí)現(xiàn)人人接受光明，人人生活在理性的至善世界當(dāng)中。

第三，教育者應(yīng)使學(xué)生明白何者為“火”何者為“光”。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中，就如洞穴中的囚徒一般，在學(xué)習(xí)知識(shí)獲取真理的過程中易受假象擾亂而迷失方向。教育者要擔(dān)起引導(dǎo)者的責(zé)任，給予學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，減少影響學(xué)生選擇的負(fù)面因素，做到“撥開迷霧見光明”。教育者要把握學(xué)生的價(jià)值取向，正確的價(jià)值取向是學(xué)生能否健康向上發(fā)展的根本保證。教育者要抓好牽制風(fēng)箏的那一根線，在不限制學(xué)生自由發(fā)展的前提下，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生將知識(shí)用于正道，造福社會(huì)。

第四，教育者還要善于培養(yǎng)愿意主動(dòng)接受“陽光”、敢于引用“陽光”的學(xué)生。洞穴里囚徒在接近“陽光”的時(shí)候會(huì)因陽光刺眼而感受痛苦，因而從心理上懼怕陽光，懼怕世界。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也會(huì)有類似的心理感受，從內(nèi)心里抵觸學(xué)習(xí)，漸漸退縮了求取真知的腳步，也許還會(huì)受到“無知靈魂”的嘲笑，使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生進(jìn)一步的厭惡。教育者需要從心理上給予學(xué)生關(guān)懷，讓他們真心接納知識(shí)，享受知識(shí)所帶來的愉悅感。尊重學(xué)生、包容學(xué)生、贊譽(yù)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓他們放下包袱，感受到“走出洞穴，感受陽光”的喜悅及滿足感。

教育者應(yīng)讓學(xué)生知道，學(xué)習(xí)知識(shí)不是應(yīng)付考試的手段，而是自我靈魂解放的必要路徑。要讓學(xué)生領(lǐng)悟到知識(shí)是生活的助手，接受教育是一種享受的權(quán)利。在魅惑的社會(huì)里教育者能幫助學(xué)生指明方向的“光與火”，讓學(xué)生放下包袱，沐浴陽光，并把陽光分享給其他處于黑暗“洞穴”中的人，照亮社會(huì)各個(gè)角落。

其次，在現(xiàn)實(shí)世界中，人的認(rèn)識(shí)往往會(huì)被外在假象所引誘隔斷，并不能認(rèn)識(shí)事物之真實(shí)。因此，在自我教育方面，我們?nèi)绻棺约喊l(fā)生靈魂轉(zhuǎn)向、遇見光明，我們要有能力辨清真實(shí)世界和虛假世界，我們要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被外物所迷惑的認(rèn)知，由可見世界轉(zhuǎn)向可知世界，從而過上真實(shí)的生活，達(dá)到本身靈魂上的澄明，進(jìn)而體會(huì)超靈魂的境界并生于其中。