吳軍明，馮紹興，吳 琳，韋 鶯，劉賢根，海金霞

(1. 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，古陶瓷研究中心，江西 景德鎮(zhèn) 333001；2. 北京科技大學(xué)，科技史與文化遺產(chǎn)研究院，北京 100083；3. 景德鎮(zhèn)愚窯陶瓷文化傳播有限公司，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，其具有“藝在人身，藝隨人走”的活態(tài)性特征[1-2]。故而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究必然要牽涉文化遺產(chǎn)的承載者，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。傳承人講述的與文化遺產(chǎn)相關(guān)的人生經(jīng)歷、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的保護(hù)就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外，有關(guān)民間文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)資料和檔案再詳細(xì)，也只能記錄下很小的一部分，以往對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較偏重于史料性的研究，即多為籠統(tǒng)概括的歸納總結(jié)，缺少真實(shí)生動(dòng)的個(gè)案記錄。美國(guó)20世紀(jì)中葉興起的口述史學(xué)科[3]，恰好可有效彌補(bǔ)這一不足?？谑鰵v史不僅僅是對(duì)原有文獻(xiàn)歷史的補(bǔ)充，也是對(duì)過(guò)去歷史觀念的改造，甚至成為歷史學(xué)的又一重要組成[4]。沒(méi)有口述的歷史將是不完整的。口述的特點(diǎn)決定了它的現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)性，決定了它和以往任何歷史資料的不同和獨(dú)特所在，對(duì)一件事情不同人群的口述恰恰構(gòu)成了歷史多層次背景下的豐富形態(tài)，構(gòu)成了在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“群體記憶”，在其大部分領(lǐng)域（如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)等）由傳承人以“口傳身授”的形式代代傳遞延續(xù)。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的代代延續(xù)讓人們可以從民間口傳及技藝的無(wú)形活態(tài)文化中，認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。從活態(tài)傳承的本質(zhì)出發(fā)，口傳資料作為“記憶檔案”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，并具有極高的文化和科研價(jià)值[5-7]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者與傳播者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)有目的、有意識(shí)地對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)，我們可以獲得對(duì)民間文化保護(hù)者和研究者來(lái)說(shuō)最基本的材料。這些材料是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供的對(duì)傳統(tǒng)技藝的回憶和思考。這些傳承人與訪談?wù)吆献?，向其講述自身或家族傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡(luò)，由此而形成的口述史料將成為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的備忘錄。這種備忘錄帶有很強(qiáng)的口頭史料成分，是傳承、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)民間文化的有聲證明，其不僅可以彌補(bǔ)檔案、文獻(xiàn)資料的不足，還可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述信息開(kāi)辟出存放的空間[8]。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[9]。隨著我國(guó)“老齡化”和“工業(yè)化”進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人老齡化嚴(yán)重，“后繼無(wú)人”、“人絕技亡”使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失加劇的現(xiàn)象頻發(fā)[10]。

可見(jiàn)，將口述史學(xué)的研究方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，十分迫切和必要，將極大地豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法和內(nèi)容，從另一側(cè)面勾勒出文化遺產(chǎn)的演變歷史。其核心意義可概括為：1）彌補(bǔ)文獻(xiàn)、檔案資料的不足?？谑鍪肥且环N文化傳承，鑒于傳承技藝的“非物質(zhì)屬性”和“活態(tài)性”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究，可有效彌補(bǔ)文獻(xiàn)、檔案的不足，豐富檔案館、圖書(shū)館資源建設(shè)。2）信息化時(shí)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，將拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和傳播的方式。利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)其進(jìn)行記錄、儲(chǔ)存和再現(xiàn)，有利于信息的保存和查找，提升了利用效率，促進(jìn)了文化交流，拓展了信息使用空間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有重要意義。3）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。從傳統(tǒng)技藝、文化習(xí)俗等方面考察其對(duì)行業(yè)技術(shù)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)展的影響，為現(xiàn)存或消逝的文明提供獨(dú)特見(jiàn)證。4）凸顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力。為中華民族偉大復(fù)興、建立文化自信、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、策應(yīng)文化全球化，挖掘古代優(yōu)秀技術(shù)、文化資源，提供具有重要借鑒意義的成果。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究基本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的核心問(wèn)題是為什么記錄？記錄什么？如何記錄[11]？圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究需遵循以下“七性原則”，分別為：

（1）代表性。首先選擇擬進(jìn)行口述采訪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人需具有代表性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富知識(shí)和精湛技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。然而，截至目前，僅公布的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人就有3068人，省市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更是數(shù)量龐大?？梢?jiàn)，從技藝特點(diǎn)、能力水平、專業(yè)經(jīng)歷、表達(dá)能力、社會(huì)影響等角度綜合考量、選擇受訪傳承人，將直接影響到研究成果的代表性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（2）充分性。在采訪之前，不僅需要充分準(zhǔn)備采訪所需的各種工具和設(shè)備設(shè)施，還需查閱大量的專業(yè)資料，及與受訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相關(guān)的報(bào)道等內(nèi)容，并在對(duì)傳承項(xiàng)目和傳承人情況有了充分了解和掌握的基礎(chǔ)上，凝練和列出采訪提綱。此外，為了提高對(duì)主受訪人的采訪效果，通常還需對(duì)與其熟悉的身邊人進(jìn)行預(yù)先的溝通和采訪，及采訪時(shí)間的預(yù)約等。

（3）專業(yè)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均具有專業(yè)技術(shù)屬性，所以進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究需具有專業(yè)性。主要包括：采訪人、采訪問(wèn)題、采訪方案、采訪成果發(fā)表等方面均需具備專業(yè)性。

（4）漸進(jìn)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超，精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，“口傳心授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的主要方式。因此，在設(shè)計(jì)訪談問(wèn)題和提綱時(shí)，一定要充分考慮受訪人的興趣，先從開(kāi)放性的問(wèn)題問(wèn)起，從生平問(wèn)起，漸入主題?？上茸屖茉L人比較放開(kāi)地說(shuō)，然后再提你精心準(zhǔn)備的問(wèn)題。提問(wèn)后專注受訪人的反應(yīng)，順應(yīng)形勢(shì)，抓住閃光點(diǎn)，隨機(jī)應(yīng)變，追問(wèn)事先未準(zhǔn)備、但可能很有價(jià)值的問(wèn)題。最后問(wèn)尖銳的、可能有些難堪、需要費(fèi)些思量、也許讓人不悅的問(wèn)題。

（5）互動(dòng)性。在訪談時(shí)，一定要有眼神、表情和話語(yǔ)的互動(dòng)。應(yīng)關(guān)切地盯著受訪人的眼睛，展示豐富的表情，并不時(shí)發(fā)出一些感嘆詞。若是眼睛望著別處，或者表情木訥，好半天都沒(méi)什么反應(yīng)，很快就會(huì)讓人感覺(jué)無(wú)趣、厭倦，談興闌珊。只有互動(dòng)頻繁，不斷讓對(duì)方收到反饋，才能鼓勵(lì)其繼續(xù)往下說(shuō)，乃至越說(shuō)越來(lái)勁。更重要的是，訪談是對(duì)談，而非他說(shuō)我聽(tīng)、他說(shuō)我記。只有他來(lái)我往，他說(shuō)五六事，我也說(shuō)一二事，他陳述兩三個(gè)觀點(diǎn)，我也介紹一兩個(gè)看法，相互補(bǔ)充，相互啟發(fā)，才能把談興充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。這就需要我們?cè)谑孪茸龊芏喟割^工作，對(duì)背景有相當(dāng)多的了解，對(duì)所談議題有獨(dú)到見(jiàn)地。值得注意的是，作為訪談人，我們不要說(shuō)得比受訪人還多，或者在見(jiàn)解方面試圖壓人家一頭。畢竟，訪談的主要目的，是讓受訪人說(shuō)出自己的親歷、親見(jiàn)、親聞、所感，而不是改變他們的觀點(diǎn)，或者展示我們自己博聞強(qiáng)志、見(jiàn)識(shí)過(guò)人。

（6）科學(xué)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究屬歷史學(xué)研究范疇，研究?jī)?nèi)容必須嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，絕不可僅依據(jù)傳承人簡(jiǎn)單片面的口述。不可懷疑的是，通過(guò)對(duì)傳承人進(jìn)行口述采訪，能獲取某些重要史料，但它們也有可能片面，或存在不合邏輯、不合常識(shí)、不合科學(xué)的內(nèi)容。在整理訪談時(shí)，我們通常需多方面、多角度搜尋資料，對(duì)口述內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)甄別、科學(xué)論證，如需要?jiǎng)h掉一些與主題關(guān)系不密切的內(nèi)容；以添加注解的方式修正受訪人的“錯(cuò)誤”、補(bǔ)充整理人的研究心得；增補(bǔ)參考文獻(xiàn)等。

（7）傳播性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要方法之一，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族的瑰寶和優(yōu)秀文化代表，同時(shí)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著消失的危險(xiǎn)。因此，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究，應(yīng)不僅停留在理論上和書(shū)卷中，在新時(shí)代應(yīng)該充分結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，考慮多元化視覺(jué)呈現(xiàn)的新模式與新途徑，提高內(nèi)容的傳播性，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究核心內(nèi)容

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝內(nèi)涵及其傳承人情況調(diào)查研究。

在對(duì)擬進(jìn)行口述史研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，調(diào)查統(tǒng)計(jì)好與該項(xiàng)目相關(guān)的各級(jí)各類傳承人名錄，篩選出具有代表性的口述訪談對(duì)象名單。廣泛收集、查閱不同歷史時(shí)期代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相關(guān)的實(shí)物標(biāo)本、文字記錄資料和音像資料，包括使用過(guò)的工具、創(chuàng)作的作品、記事本、家族譜、地方志、曾經(jīng)的采訪報(bào)道文字和音像材料、相關(guān)老照片等。同時(shí)，深入民間，從側(cè)面對(duì)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行摸底了解，多渠道獲取訪談對(duì)象的基本信息、個(gè)人專長(zhǎng)、師承關(guān)系、生活狀況、脾氣性格等內(nèi)容，為下一步開(kāi)展訪談工作打下基礎(chǔ)。

（2）訪談和多元化記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述內(nèi)容。

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，制定一個(gè)訪談?dòng)?jì)劃大綱，明確選題宗旨、立項(xiàng)目的、項(xiàng)目成員、實(shí)施時(shí)間、訪談?dòng)?jì)劃、訪談內(nèi)容、受訪對(duì)象、完成時(shí)間、口述記錄的整理步驟、口述文稿的使用等。借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和多媒體設(shè)備，重點(diǎn)圍繞傳承人的師承情況、授徒情況、學(xué)藝內(nèi)容、技藝介紹、工藝變遷、個(gè)人特色、技巧心得、所獲成就（獎(jiǎng)勵(lì)、表彰及成果等）、參與社會(huì)公益活動(dòng)情況（展演、宣傳、講座等）及傳承譜系等進(jìn)行訪談?dòng)涗?。采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和設(shè)備，進(jìn)行多角度、全方位、多元化的記錄，將無(wú)形的文化遺產(chǎn)以有形的形式加以保護(hù)、記錄和存儲(chǔ)，以直觀、淺顯和互動(dòng)的方式展示和傳播給大眾。

（3）口述材料的整理，及其檔案化和數(shù)字化。

口述史應(yīng)是一種史料的、言語(yǔ)的、情境的，亦是選擇的、經(jīng)驗(yàn)的、交流的歷史文本，而非簡(jiǎn)單對(duì)話所轉(zhuǎn)換的報(bào)告式文本。研究為了保證口述檔案的真實(shí)有效，應(yīng)由工作小組對(duì)前期訪談材料進(jìn)行系統(tǒng)整理和鑒定之后，細(xì)化和規(guī)范訪談檔案材料，并對(duì)傳承人進(jìn)行回訪求證和信息補(bǔ)錄，完成二次整理并撰寫(xiě)相關(guān)報(bào)告，完成傳承人口述材料的檔案化和成果發(fā)表。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在充分考慮需求分析、概念結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、物理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)庫(kù)的實(shí)施和數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行及維護(hù)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一套具有展示、傳播等功能的陶瓷非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。具體研究思路如圖1所示。

圖1 研究思路框架圖Fig.1 Study framework

4 小 結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。深入認(rèn)知、保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提升民族“文化自信”具有重要的作用。而口述史研究方法的引入無(wú)疑將豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法和拓寬其研究視角，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、傳承和傳播。目前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史料的收集和相關(guān)研究工作還較為薄弱，研究理論和方法體系不完善，亟待規(guī)范化、建制化，尤其是需要借助現(xiàn)代新媒體等數(shù)字化技術(shù)，在專業(yè)化采集、科學(xué)化記錄、規(guī)劃化整理、數(shù)字化存檔的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多元化視覺(jué)呈現(xiàn)和傳播。