矯克華

(青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071)

0 引 言

明代民窯青花瓷是景德鎮(zhèn)瓷器中數(shù)量最大、最具代表性的產(chǎn)品，它扎根于民間，與人民的生活最貼近。同其他民間美術(shù)一樣，保持著簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、純真的藝術(shù)風(fēng)格，盡管在制作工藝、技巧等方面與官窯相比顯得粗糙、簡(jiǎn)單，但那些充滿濃郁生活氣息的畫面中，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民質(zhì)樸的審美觀念和純真的感情，顯示出無(wú)窮的生命力。中國(guó)麒麟文化的產(chǎn)生是對(duì)自然物象的神化塑造，麒麟造型集中了多種動(dòng)物特征，凝聚著古人高超的造物智慧，彰顯出獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化和藝術(shù)審美觀。麒麟是“四靈”之首，能帶來(lái)太平、長(zhǎng)壽、福祿與好運(yùn)，是祥瑞的象征，從中國(guó)儒家美學(xué)思想看，麒麟文化的和諧之美主要體現(xiàn)在厚德上善的倫理方面，無(wú)論是中道原則還是禮樂(lè)精神，都是要達(dá)到和諧人倫、回歸天地的目的。麒麟和龍、鳳等祥禽瑞獸一樣，是古代傳統(tǒng)觀念中象征“仁”的符號(hào)。在儒家審美理念中麒麟是以虛擬具象“仁獸”表現(xiàn)抽象道德觀念的產(chǎn)物，麒麟作為瑞獸被人們推崇為具有中國(guó)藝術(shù)魅力的神靈，以豐富多彩的含義和意蘊(yùn)表現(xiàn)了古代人民的審美和信仰。麒麟紋飾之所以能在明代民窯青花紋飾藝術(shù)中發(fā)展傳承，正是因?yàn)樗邆涞钠焚|(zhì)符合了中國(guó)傳統(tǒng)的形式美感和儒家厚德風(fēng)范。

1 明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)的歷史發(fā)展

1.1 麒麟紋飾歷史文化藝術(shù)的歷史延展

關(guān)于麒麟最早的記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》，詩(shī)中是采用比興手法以麒麟比人，祝賀人家多子多孫，且子孫品德高尚，如同麒麟。周文王行王道仁政治理天下，天下太平，麒麟出現(xiàn)意味著周文王獲得天命。春秋時(shí)期麒麟已經(jīng)是與吉祥與美德的象征，傳說(shuō)孔子的母親在身懷孔子祈禱于尼丘山時(shí)，遇到麒麟而生下孔子，麒麟口吐玉書，書上寫到“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明”（見(jiàn)圖1）?？鬃悠呤粴q時(shí)聽(tīng)聞魯哀公捕獲奇異的動(dòng)物之后，當(dāng)孔子趕到城郭外的時(shí)候，那奇異的動(dòng)物已經(jīng)被叔孫氏家臣鉏商殺死了，孔子一看被殺的動(dòng)物正是麒麟，不禁悲痛萬(wàn)分，竟然沒(méi)人知道是麒麟降世，卻被當(dāng)做怪物殺了，寫出了“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求，麟兮麟兮我心憂”的挽歌，這就是著名的魯哀公西狩獲麟的故事（見(jiàn)圖2）。

圖1 麟吐玉書Fig.1 Kirin spit book of jade

圖2 西狩獲麟Fig.2 West hunt captured Kirin

漢代作為一個(gè)多民族融合的繁榮富強(qiáng)時(shí)期，麒麟的藝術(shù)形象得到了快速發(fā)展，麒麟形象簡(jiǎn)潔大方，裝飾合宜，反映人們對(duì)美好生活的企望。漢武帝在政治上“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為國(guó)家政策制定的重要依據(jù)，從而使得當(dāng)時(shí)的藝術(shù)思想只注重政治的功利性，具有形式森嚴(yán)的禮教色彩。麒麟的藝術(shù)形象適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，追求完美的人格化形象，反映了儒家厚德上善的文化審美思想。魏晉、南北朝時(shí)期的帝王陵墓神道兩側(cè)一般有一對(duì)石獸相向，石獸矯健有力，其頭上有雙角者一般稱為天祿，與之相對(duì)者單角，稱為麒麟。六朝和唐代時(shí)期的麒麟所見(jiàn)不多，武則天之母楊氏順陵中有一對(duì)高大異常的石麒麟立于神道兩側(cè)，顯得比較特別。宋代施行重文輕武的政策，學(xué)術(shù)文化由原始的宗教氛圍轉(zhuǎn)變成以人為主體，思想觀念也由史官文化向民俗文化轉(zhuǎn)變。反映在麒麟造型方面，也逐漸失去了過(guò)去的雄渾豪邁的氣勢(shì)，進(jìn)而發(fā)展為清秀而靈動(dòng)的造型，又回到了鹿科動(dòng)物的形體。從宋代開(kāi)始，陶瓷麒麟紋飾的軀干上開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)則的鱗片，頸部出現(xiàn)了飄拂的鬃毛，鼻翼處伸出觸須，肩部出現(xiàn)了火焰，尾巴的造型似牛尾并呈扇形散開(kāi)。

元朝是中國(guó)陶瓷發(fā)展的重要時(shí)期，在繁榮的唐宋瓷業(yè)的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步和發(fā)展，尤其是青花瓷的燒制技術(shù)日益成熟，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷更為精美，更具時(shí)代特色，成為青花瓷主要生產(chǎn)基地。元代青花瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)麒麟紋飾，一般呈現(xiàn)奔躍向前的姿態(tài)，有著明顯的鹿科動(dòng)物特征（見(jiàn)圖 3、圖 4）。明代民窯青花麒麟紋飾集歷代之大成，綜合了天祿、辟邪以及白澤的外形和威嚴(yán)，具有鹿和馬的仁心并且嘴巴緊閉，用“不食不餓”來(lái)表現(xiàn)“仁”，從奔跑的動(dòng)態(tài)變成或坐或臥的靜態(tài)形象，具有更加閑適和威嚴(yán)的儒家文化內(nèi)涵，承載著中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜。

圖3 元代 青花飛鳳麒麟紋盤（局部）Fig.3 Blue and white plate with phoenix and Kirin pattern, Yuan dynasty

圖4 元代 釉里紅麒麟紋繡墩Fig.4 Garden stool with underglaze red Kirin pattern, Yuan dynasty

1.2 明代民窯青花瓷麒麟紋飾文化藝術(shù)的盛行

明朝是我國(guó)歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代，民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)跨入了一個(gè)新的階段。明代民窯青花瓷在元代的基礎(chǔ)上，又有新的創(chuàng)造與發(fā)展，從而使民窯青花麒麟紋飾更具民間生活氣息。整個(gè)明代民窯青花麒麟紋飾都非常重視儒家文化“厚德上善”的寓義審美表達(dá)，洪武民窯青花瓷器大氣磅礴、簡(jiǎn)潔雅致的時(shí)代特征十分明顯，麒麟之類的動(dòng)物紋極為少見(jiàn)?！睹魈鎸?shí)錄》記載：“除一品至五品酒盞用金，其余器血俱不得棱金、描金并雕刻龍鳳，里飾金玉、珠翠及朱紅黃色、彩鳳、獅子、麒麟犀象等形……違者罪之。”可以說(shuō)明洪武時(shí)期麒麟禁止在民間使用。

永樂(lè)時(shí)期民窯青花瓷器清新雋秀，造型豐富，在保留傳統(tǒng)圖案基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化。永樂(lè)時(shí)期的麒麟形象幾乎達(dá)到了完美的程度（見(jiàn)圖 5），除了宮廷的需要外，民間也不斷地出現(xiàn)并使用麒麟形象，從而使祥瑞神仙的思想演變?yōu)榧槿缫獾脑竿Ｓ谩镑胫撼氏椤眮?lái)稱贊別人家的孩子有出息，用“鳳毛麟角”指代優(yōu)秀人才，民眾祈求早生貴子、金榜題名的心理被“麟吐玉書”的典故發(fā)揮到了極致。宣德皇帝在詩(shī)、書、畫及藝術(shù)品等方面具有很高的藝術(shù)才能，極大地促進(jìn)了手工藝尤其是瓷器的發(fā)展。宣德民窯青花紋飾改變了元青花繁密的布局和粗獷的畫法，裝飾風(fēng)格逐漸趨于疏朗。這一時(shí)期麒麟紋飾從元代發(fā)展演變而來(lái)，或立或臥，或奔或坐，麒麟身上多帶有火焰紋飾，周圍環(huán)飾以花草紋或雜寶紋（見(jiàn)圖 6）。紋飾構(gòu)圖疏朗，用筆風(fēng)格簡(jiǎn)練，既有畫工繁褥生動(dòng)的大罐、大盤、也有寥寥數(shù)筆勾勒的小盤、小碟。明代永宣時(shí)期民窯青花瓷上的麒麟形象，麟體雄健有力，布局合理優(yōu)美，筆墨功力和情趣韻味均達(dá)到了非常高的境界。明代永宣時(shí)期民窯青花麒麟紋飾在龍形的基礎(chǔ)上，有時(shí)也稍作變化，繼承了元朝時(shí)期的麒麟紋飾風(fēng)格，顯得穩(wěn)健敦實(shí)，麒麟紋飾在這一時(shí)期的民窯青花瓷器上較為盛行。

圖5 永樂(lè) 青花“麒麟引鳳”紋綬帶瓶（局部）Fig.5 Blue and white ribbon bottle with phoenix and Kirin pattern, Yongle period

圖6 宣德 青花麒麟紋菱口盤Fig.6 Blue and white plate with Kirin pattern, Xuande period

正統(tǒng)至景泰、天順時(shí)期民窯青花麒麟紋多以臥地回望的姿態(tài)呈現(xiàn)，馬頭狀的頭部與龍頭保持一致，頭部鬃毛前沖，身上覆蓋鱗片，腿部及身上有火焰披毛。而且描摹的也十分簡(jiǎn)單，然而其形態(tài)演變還是有一個(gè)相對(duì)清晰可循的路徑，麒麟紋飾的基本形態(tài)是已經(jīng)相當(dāng)完備了。成化、弘治、正德時(shí)期民窯青花麒麟紋飾的形態(tài)開(kāi)始有所改變，在整體形態(tài)上或奮蹄奔跑，或緩步徜徉，并非單一的臥地回望狀。嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期民窯青花麒麟紋飾的基本形態(tài)趨于規(guī)范化，頭部呈現(xiàn)類似獅、虎的形態(tài)，背鰭與鱗甲較為完整，裝飾意味更濃而神態(tài)上少了威嚴(yán)與勇武的氣概，最具時(shí)代特征的是增加了大量道教文化符號(hào)和含義。明末天啟、崇禎時(shí)期民窯青花瓷麒麟紋飾大量出現(xiàn)，紋飾元素組合繁雜繪制潦草，但藝術(shù)審美一直遵循著祈福納祥的精神內(nèi)涵，又逐漸轉(zhuǎn)化為以儒家厚德上善禮樂(lè)文化審美功能為目的，并對(duì)清朝初期青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 明代民窯青花瓷麒麟紋飾的民俗文化特征

2.1 從生命崇拜到道德崇拜的麒麟紋飾文化藝術(shù)

明代洪武、永樂(lè)、宣德時(shí)期的民窯青花瓷器已經(jīng)成為景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)的主流，瓷麒麟紋飾作為傳統(tǒng)文化中的吉祥象征，在民窯青花瓷紋飾審美中有著深刻的民俗文化意義，是納福迎祥、喜慶祝壽的重要載體。麒麟是鹿的神化產(chǎn)物，鹿的繁殖力極強(qiáng)，包含著古人的生殖崇拜觀念?！对?shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”其中的男子剝下鹿皮包上白茅送給懷春的女子求愛(ài)，期望該女子像鹿一樣具有旺盛的生殖能力。由鹿演化出來(lái)的麒麟仍然具有鹿的生殖象征意義，作為多子多孫、祈子求嗣的吉祥象征而受到民間普遍歡迎，民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)的儒家文化寓意已成為經(jīng)典傳承之物。

中國(guó)是一個(gè)道德崇拜的民族，道德在民俗文化方面就體現(xiàn)為麒麟文化。明代民窯青花瓷麒麟紋飾文化本質(zhì)為道德崇拜的產(chǎn)物，麒麟是儒家厚德與禮樂(lè)文化的象征，“麒麟圣舞”作為皇家慶典中的表演藝術(shù)，用來(lái)祈求太平盛世。明朝時(shí)期人們認(rèn)為麒麟能夠改變命運(yùn)，是對(duì)美好生活的向往和吉祥、幸福的象征。明代民窯青花紋飾中的麒麟道德崇拜文化非常興盛，涉及民間風(fēng)俗的方方面面，體現(xiàn)了敬天畏神的文化內(nèi)涵，反映著人們的傳統(tǒng)人生觀和世界觀，是道德意識(shí)和民俗心理的雙重象征，被廣泛地應(yīng)用在明代民窯青花瓷器中。明代永樂(lè)、宣德時(shí)期的民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)對(duì)筋肉、骨線作了強(qiáng)有力的夸張表現(xiàn)，整體姿態(tài)威武雄壯。宣德時(shí)期別出心裁地麒麟回頭望月，其動(dòng)作活潑，鬃毛卷旋，采用“一筆點(diǎn)劃”的技法，用筆生動(dòng)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔。宣德民窯麒麟紋雖有前朝遺風(fēng)，但突出曲線的運(yùn)用，而襯景中的雜寶等物更是永樂(lè)所未有。宣德時(shí)期青花麒麟紋盤盤心青花雙圈內(nèi)繪一昂首的麒麟，頭尾夸張，腹部渾圓而小，間飾以靈芝仙草、雜寶芭蕉等，雖是寫意之作，但注意眼睛的描繪，恰到好處地表現(xiàn)了物象的層次，明代民窯青花瓷麒麟紋飾文化是包含以儒家思想為主線的的中國(guó)道德文化統(tǒng)稱（見(jiàn)圖7、圖8）。

圖7 宣德 青花麒麟紋盤Fig.7 Blue and white plate with Kirin pattern, Xuande period

圖8 宣德 青花麒麟紋盤（局部）Fig.8 Blue and white plate with Kirin pattern,Xuande period

2.2 從祥瑞象征到美善比喻的麒麟紋飾文化藝術(shù)

歷史的審美積淀使明朝麒麟紋飾藝術(shù)具備了豐厚的審美文化內(nèi)涵，是中華文化的一個(gè)縮影。“天人合一”的思想貫穿始終，因而明代民窯青花麒麟文化反映著一個(gè)象征民族民間、民俗文化心理。不管是物質(zhì)形態(tài)的麒麟，還是意識(shí)形態(tài)的麒麟，都能使人感到精神慰藉和充滿力量。在明代民窯青花瓷紋飾藝術(shù)審美中，麒麟以它的珍貴和神圣，為人們帶來(lái)長(zhǎng)壽、福祿、太平與好運(yùn)的期盼。

永樂(lè)、宣德時(shí)期景德鎮(zhèn)民窯的制瓷工藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，裝飾紋樣的題材增加了人物故事、麒麟、鳳紋、花鳥紋、十字寶杵等。永樂(lè)、宣德時(shí)期麒麟紋飾文化象征著在中國(guó)科舉取士的君子，君子把品德修養(yǎng)作為人生最重要的一步，包括著“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容，這是傳統(tǒng)士大夫所應(yīng)具有的美德。《禮記》說(shuō)：“義者，宜也”，要求人們的言行舉止要符合自己的身份，神圣不可侵犯的麒麟紋飾成為明代永宣時(shí)期士大夫人倫美善品格的象征。

吉祥觀念是明代正統(tǒng)、景泰、天順時(shí)期麒麟紋飾文化生成的基礎(chǔ)，吉祥二字表示美與善，是對(duì)美好的向往和對(duì)未來(lái)的企盼。明代正統(tǒng)、景泰、天順三朝一直處于動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂之中。受此影響，景德鎮(zhèn)御窯廠也繼永宣的高潮之后落入低谷，長(zhǎng)期以來(lái)被稱作明代陶瓷發(fā)展史中的“空白期”?？瞻灼诿窀G青花麒麟紋飾的繪畫風(fēng)格前期質(zhì)樸豪放，后期開(kāi)始向輕柔秀麗轉(zhuǎn)變，延續(xù)了永宣時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，青花呈色以灰藍(lán)色為主，采用一筆點(diǎn)劃的手法，具有鮮明的時(shí)代特色。正統(tǒng)、景泰、天順時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，國(guó)家趨于戰(zhàn)亂，社會(huì)祈求麒麟。因此麒麟在這一時(shí)期的民窯青花瓷器上出現(xiàn)得很頻繁。“土木之變”正統(tǒng)被俘虜后，景泰上位，在一年后，正統(tǒng)被釋放，被景泰囚禁7年。此時(shí)民窯青花瓷紋飾繪畫的神獸麒麟充分反映出了社會(huì)背景，表達(dá)了人民對(duì)于社會(huì)安定的向往。在這個(gè)時(shí)期民窯青花瓷器紋飾上的麒麟出現(xiàn)得就比較多。正統(tǒng)麒麟紋飾的器物大體有以下三種風(fēng)格：第一種構(gòu)圖繁密與應(yīng)龍等裝飾在同一器物上，應(yīng)在當(dāng)禁之列的官樣紋飾；第二種構(gòu)圖飽滿，與雜寶等物相組合，有宣德民窯遺風(fēng)，構(gòu)圖疏朗，單獨(dú)組合為紋飾，有永樂(lè)時(shí)遺風(fēng)。這一時(shí)期的青花麒麟紋盤還有一種風(fēng)格，盤心繪毛發(fā)、鱗甲細(xì)密的一只麒麟，神態(tài)兇猛，環(huán)襯以松針，內(nèi)壁繪四條應(yīng)龍及江崖海水紋；第三種構(gòu)圖繁密，繪畫精細(xì)，粗看多少有些元代風(fēng)韻，但較元代形體豐滿，為正統(tǒng)精品。青花麒麟紋盤內(nèi)繪青花雙圈麒麟紋，頭部毛發(fā)略疏而長(zhǎng)，腹小而圓，青花色澤灰藍(lán)，本朝特征明顯（見(jiàn)圖 9）。天順時(shí)期的麒麟紋飾藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)生變化，青花色調(diào)既有深沉凝重，也有淡雅秀麗，雙勾填色的繪畫技法已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)萌芽，線條也由前期的剛勁豪放轉(zhuǎn)向圓潤(rùn)輕柔。天順時(shí)期的青花麒麟紋飾的情感表達(dá)主要從祥瑞、美善兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，天順時(shí)期民窯青花瓷麒麟紋飾應(yīng)吉祥信仰觀念的需要，盛載著祥瑞文化內(nèi)涵。麒麟形象在民間具有相當(dāng)重要的地位，在明代民窯青花紋飾藝術(shù)中同樣是祥瑞觀念和美善的象征物，把善良美好的主觀意識(shí)附加在民窯青花麒麟紋飾上，形成人們精神寄托的吉祥物，從而反映出人們的向往和追求。明代正統(tǒng)、景泰、天順時(shí)期民窯青花麒麟紋飾的祥瑞美善文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，它是人們共同的審美要求和思想基礎(chǔ)的選擇，逐漸成為大家所敬畏的吉祥圖案（見(jiàn)圖10、圖11）。

圖9 正統(tǒng) 青花麒麟紋盤Fig.9 Blue and white plate with Kirin pattern, Zhengtong period

圖10 景泰 青花麒麟紋盤Fig.10 Blue and white plate with Kirin pattern, Jingtai period

麒麟是明代人們心目中的祥瑞之物，象征著吉祥幸福，并且廣泛應(yīng)用于明代各時(shí)期的民窯青花瓷紋飾藝術(shù)之中，正統(tǒng)、景泰、天順時(shí)期民窯青花瓷麒麟形象是明代特有的經(jīng)典題材。麒麟屬“仁獸”，指太平盛世、安寧，望月代表翹首期盼。民窯青花麒麟紋飾文化在趨吉心理的支配下，將麒麟文化與自然事物和文化事物作為吉祥的觀念信仰，通過(guò)對(duì)自然事物和文化事物象征性觀念的發(fā)揮，寄托明代民窯青花麒麟文化對(duì)祥瑞、美善的向往和追求。

圖11 景泰 青花麒麟紋盤Fig.11 Blue and white plate with Kirin pattern, Jingtai period

3 明代民窯青花瓷麒麟紋飾的藝術(shù)審美精神

3.1 明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)形態(tài)歷經(jīng)歲月的洗禮表現(xiàn)得夸張多變，造型勇猛威武。這一時(shí)期的麒麟造型除了保留繼承前朝麒麟的造型外，還增強(qiáng)了藝術(shù)夸張的表現(xiàn)力。其紋飾華麗，工藝更為繁復(fù)，同時(shí)也體現(xiàn)了明代民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)的豐富審美意蘊(yùn)。

成化時(shí)期的景德鎮(zhèn)恢復(fù)了往日的繁榮，胎釉和青料的提純以及燒造工藝的進(jìn)步，使得民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)風(fēng)格也出現(xiàn)了明顯變化。成化、弘治、正德時(shí)期的民窯青花麒麟紋飾風(fēng)格基本相似，其中成化與弘治兩朝風(fēng)貌極其相似，有“成弘不分”之說(shuō)。正德時(shí)期的民窯青花麒麟紋飾處于過(guò)渡階段，繼承了成化、弘治時(shí)期的特征，對(duì)嘉靖時(shí)期的麒麟紋產(chǎn)生了重要影響。這一時(shí)期的麒麟紋飾比較復(fù)雜，色調(diào)仍以淺淡的灰藍(lán)色為主，又多采用“一筆點(diǎn)劃”的技法，因此很具有明代早期青花藝術(shù)的神韻。

弘治時(shí)期民窯青花麒麟紋飾器物較為常見(jiàn)，多繪在盤類器物的內(nèi)心，有精粗兩種風(fēng)格：精者有元代遺風(fēng)；粗者本朝特征明顯。這一時(shí)期的常見(jiàn)的青花麒麟紋盤，一般盤心繪回首望月的麒麟，內(nèi)口沿八個(gè)開(kāi)光內(nèi)書“金玉滿堂，長(zhǎng)命百歲”的吉語(yǔ)（見(jiàn)圖 12、圖 13）。盤心麒麟造型夸張，背鰭、鱗甲清晰，環(huán)襯以山石、靈芝、芭蕉、花果，此構(gòu)圖明代極為少見(jiàn)。弘治民窯青花麒麟紋飾的輔助紋飾均有芭蕉葉、山石，寓意家大業(yè)大、千秋穩(wěn)固。弘治時(shí)期的麒麟的藝術(shù)審美在民窯青花紋飾表現(xiàn)形式多以威武雄健之態(tài)出現(xiàn)，表情以夸張為美，多以行走狀及蹲狀示人。總之明代成化、弘治、正德民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)在不同文化區(qū)域中又具有不同的特征，以象征觀念為基礎(chǔ)與具象形態(tài)相結(jié)合，使之成為超越自然形態(tài)的藝術(shù)造型。因此，傳統(tǒng)的麒麟文化審美是影響著這一時(shí)期民窯青花麒麟紋飾夸張多變之美的主要原因。明代成化、弘治、正德時(shí)期的麒麟紋飾藝術(shù)造型集多種傳統(tǒng)禮制和精神原則形態(tài)于一身，始終以傳統(tǒng)禮制原則造型規(guī)律和傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了多種審美思想的融合。明代成化、弘治、正德時(shí)期民窯青花麒麟紋飾審美也可以解釋為大氣、圣威、權(quán)利，具有震懾的作用，為大美和諧的體現(xiàn)。

圖12 弘治 青花麒麟紋盤Fig.12 Blue and white plate with Kirin pattern, Hongzhi period

圖13 弘治 青花麒麟紋盤Fig.13 Blue and white plate with Kirin pattern, Hongzhi period

明朝嘉靖時(shí)期民窯青花瓷麒麟紋飾風(fēng)格與明早、中期明顯不同。寫意麒麟紋飾已不見(jiàn)有，代之而起的是與山石花草或福山壽海組合在一起的添福納祥紋飾寓意。這一時(shí)期的青花麒麟紋主要裝飾在器物的外表，所繪麒麟紋頭如龍，軀干勾畫鱗甲填青花。由于青料暈染，鱗甲不甚清晰。青花雙圈內(nèi)繪山石花草麒麟紋，麒麟頭部極為夸張，青花暈染有濃淡之分，軀干上的鱗甲以濃青花勾描，以淡青花暈染，須及尾的線條細(xì)膩流暢。它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化審美情趣，更體現(xiàn)了明代嘉靖時(shí)期獨(dú)有的道教文化色彩，向往擋煞禳災(zāi)、貴生貴命、長(zhǎng)生不老、和諧關(guān)好生活的意愿和積極的人生態(tài)度（見(jiàn)圖14）。萬(wàn)歷時(shí)期民窯青花麒麟紋飾與嘉靖朝藝術(shù)審美大不一樣，寫實(shí)的紋飾極為少見(jiàn)，多為白描畫法，造型簡(jiǎn)約寓意祈福納祥擋煞禳災(zāi)之美（見(jiàn)圖15）。萬(wàn)歷時(shí)期審美特征出現(xiàn)了麒麟送子紋飾，紋飾粗獷豪放，線條硬朗，為傳統(tǒng)鐵線描，為萬(wàn)歷晚期代表器，雖全為線條勾描，但紋飾清晰傳神運(yùn)筆流暢，頗有硬筆畫的韻味，前朝不見(jiàn)有。隨著官窯的衰落，民窯逐漸擺脫了官窯紋樣的桎梏，大量貼近勞動(dòng)人民日常生活麒麟紋飾的題材出現(xiàn)在青花瓷上，為萬(wàn)歷時(shí)期民窯青花麒麟紋飾風(fēng)格的多樣化增添了勃勃生氣。天啟崇禎時(shí)期民窯青花麒麟紋飾的典型藝術(shù)審美特征是形體高大健壯，背景多有祥云晴日，繪畫細(xì)膩寫實(shí)，背景襯以山石欄桿、芭蕉流云，層次極為豐富。繪畫極為細(xì)膩，鳳尾鱗甲的勾染，層次豐富而清晰，火焰勾線渲染留白，密集的鱗狀背景紋飾無(wú)不凸顯本朝特征。崇禎時(shí)期民窯青花瓷的麒麟紋飾造型更是集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把紋飾吉祥寓意發(fā)展到了極致，并廣泛應(yīng)用于民窯青花瓷審美意蘊(yùn)之中。

3.2 明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)的審美精神

圖14 嘉靖 青花麒麟紋罐Fig.14 Blue and white pot with Kirin pattern,Jiajing period

圖15 萬(wàn)歷 青花鐵線描麒麟紋盤Fig.15 Blue and white plate with Kirin pattern, Wanli period

明代民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)創(chuàng)造了鮮明的民族藝術(shù)特色和獨(dú)特的文化審美境界，青花麒麟紋飾藝術(shù)有著中國(guó)哲學(xué)思想和美學(xué)的深刻印記。儒家厚德上善、融貫禮樂(lè)的文化思想對(duì)青花麒麟紋飾藝術(shù)精神產(chǎn)生了重要影響，被具體物化為莊重、秩序、自然、自由的藝術(shù)審美追求。儒家哲學(xué)思想是青花麒麟紋飾藝術(shù)的審美精神，是青花麒麟紋飾藝術(shù)精神的品質(zhì)體現(xiàn)，培育了明代青花麒麟紋飾藝術(shù)審美崇德、尚德、重德、厚德的品格，對(duì)后世的麒麟文化及藝術(shù)審美精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。儒家推崇的“中和之美”是明代青花麒麟紋飾的文化精神和藝術(shù)精神的核心，積淀成為明代麒麟紋飾藝術(shù)的文化心理原型。

天啟、崇禎時(shí)期民窯青花瓷器的質(zhì)量良莠不齊，有的工藝草率。而此時(shí)的高檔精細(xì)瓷器造型規(guī)整，工藝精湛。青花麒麟紋飾的繪畫內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格比較復(fù)雜，既有傳統(tǒng)的繼承，又有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，更有另人耳目一新的創(chuàng)新精神。從紋飾風(fēng)格上采用明代后期慣用的單線平涂技法，在明末民間青花匠師的筆下麒麟紋飾成為生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形象（見(jiàn)圖 16、圖 17）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種源于生活、充滿生命力的麒麟紋飾作品，才是明代后期民窯青花麒麟紋飾藝術(shù)中真正的精粹。崇禎時(shí)期民窯青花麒麟紋飾畫面中常以山石芭蕉作襯景，以此企盼吉祥平安，寄托著人們對(duì)國(guó)家安定、生活祥和和子孫賢明的美好生活向往。

圖16 崇禎 青花麒麟紋缸Fig.16 Blue and whitejar with Kirin pattern, Chongzhen period

圖17 崇禎 青花麒麟紋瓶Fig.17 Blue and white bottle with Kirin pattern, Chongzhen period

明代民窯青花瓷麒麟紋飾作為傳統(tǒng)文化中經(jīng)典審美紋飾，重視藝術(shù)形象的塑造和結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，追求抽象化的瞬間傳神形態(tài)，具有旺盛的生命力和豐富的審美內(nèi)涵。明代民窯青花瓷麒麟紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)具有豐富的精神內(nèi)在，并通過(guò)豐富寓意象征實(shí)現(xiàn)。民窯青花瓷麒麟形象的塑造，不是多種動(dòng)物特征組合的唯美物象，而是被賦予它超自然的力量和神的特征。在古人的思維觀念中始終以親切感人的形象出現(xiàn)，與民間信仰聯(lián)系密切，是人類精神的文化崇拜。明代麒麟文化與儒家文化思想有著深厚的歷史淵源，將麒麟比作君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)政權(quán)統(tǒng)治，從而推行大一統(tǒng)文化。麒麟出世預(yù)示著天下太平，體現(xiàn)了帝王的賢明。明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)用自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，詮釋著中華民族典雅清新的東方神韻之美。

4 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)麒麟文化的吉祥觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。集多種動(dòng)物之美，表現(xiàn)出超凡的理想化形式美，并賦予吉祥文化以道德、審美的雙重內(nèi)涵，給人們帶來(lái)和諧溫馨的陶冶、吉祥的祝福和淳美的享受。明代民窯青花瓷麒麟紋飾是中華民族傳統(tǒng)美德的形象體現(xiàn)，質(zhì)樸的創(chuàng)作風(fēng)格和深邃的藝術(shù)內(nèi)涵，將青春永駐，魅力長(zhǎng)存。明代民窯青花麒麟紋飾來(lái)于自然，又高于自然。麒麟紋飾的藝術(shù)形象具有罕見(jiàn)的開(kāi)放性、包容性，它威而不猛，泰而不驕，貴而不俗，靈而不鈍，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、向往和平盛世的精神。明代民窯青花瓷麒麟紋飾藝術(shù)的文化精神與民族傳統(tǒng)美德中的“厚德上善、融貫禮樂(lè)”是共通的。從明代民窯青花瓷麒麟紋飾文化精神中倡導(dǎo)仁愛(ài)、和諧、厚德精神，對(duì)于文化藝術(shù)的傳承發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。