我國(guó)彩塑歷史發(fā)展悠久，彩塑藝術(shù)將民間工藝與傳統(tǒng)審美意向相結(jié)合，是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的偉大智慧結(jié)晶。隨著印度等西域造像藝術(shù)傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)與其開始相融合，成為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。彩塑造像同石窟造像、金銅造像等從兩晉南北朝時(shí)期開始形成獨(dú)特的造像風(fēng)格，元代彩塑藝術(shù)風(fēng)格多樣，臻于完備。彩塑是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)方式之一，山西古代彩塑內(nèi)容宏富，題材廣泛，數(shù)量巨大。表現(xiàn)對(duì)象大致分為佛、道、儒、地方神和供養(yǎng)人物等。在這些題材中尤以宗教題材存世較多，制作也較為精美，山西晉城玉皇廟道教彩塑是元代彩塑的典范之作，不僅充分體現(xiàn)了元代彩塑典型的藝術(shù)特征，而且其制作工藝也充滿了鮮明的地方特色，能夠與平遙雙林寺佛教彩塑相媲美，成為元代彩塑又一個(gè)標(biāo)志性的范例，為元代彩塑錦上添花。

玉皇廟元代彩塑概述

位于山西晉城市區(qū)東北方向的玉皇廟，是一座頗具氣勢(shì)、保存完好的道教宮殿建筑群。其始建于宋神宗熙寧年間，歷經(jīng)金、元、明、清等歷代的重修和擴(kuò)建取得了如今規(guī)模。廟內(nèi)布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈典型的“川”字形分布，主體建筑基本保持了元惠宗至正年間的形制和規(guī)模，位于廟宇中軸線主要建筑由成湯殿、獻(xiàn)亭和玉皇殿構(gòu)成，在東西另設(shè)東西配殿：二十八星宿殿、十二辰殿、十三曜星殿以及關(guān)帝殿和蠶神殿。這種錯(cuò)落有致、空間分配合理的建筑形制帶有典型的傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，玉皇殿主要供奉著玉皇大帝及其嬪妃侍女、輔弼二星、文武大臣像等，其它各殿嚴(yán)格按照道教神祗森嚴(yán)的等級(jí)制度進(jìn)行供奉，初步形成了與玉皇為首的龐大道教神仙群體，整個(gè)建筑依據(jù)山勢(shì)而建，保存了宋以后各個(gè)時(shí)期大概200多尊的塑像。其中的二十八星宿彩塑雕像是元代彩塑的藝術(shù)精品。

玉皇廟元代彩塑中的繪畫性表現(xiàn)

玉皇廟的具體創(chuàng)建年代不詳，廟內(nèi)的二十八星宿究竟是宋代還是元代彩塑存在著許多的爭(zhēng)議，但是學(xué)界大多數(shù)將二十八星宿定為元代。根據(jù)廟內(nèi)刻于清代雍正五年的碑文中可以大致可以得知二十八星宿應(yīng)該創(chuàng)作于宋元時(shí)期。二十八星宿本來(lái)是中國(guó)古代天文學(xué)家對(duì)天空東、西、南、北四方各星座進(jìn)行劃分后的總稱，而道教卻將其作為神靈進(jìn)行祭祀，將人世間的禍福吉兇與其相對(duì)應(yīng)起來(lái)，這可能與道教產(chǎn)生早期的占星術(shù)存在著聯(lián)系，二十八宿彩塑是全廟彩塑的精華所在，被安放在玉皇廟后院西廊廡內(nèi)，塑像均塑于高 30cm 的磚臺(tái)之上。二十八尊塑像靠西、南、北墻放置，面向東面的塑像共 22 尊，沿后墻排列，南北面向者兩邊各 3 尊。塑像自南向北依次為軫水蚓、翼火蛇、星日馬、鬼金羊、參水猿、畢月烏、胃土雉、奎木狼、室火豬、虛日鼠、牛金牛、箕水豹、心月狐、氐土貉、角木蛟、亢金龍、房日兔、尾火虎、斗木獬、女土蝠、危月燕、壁水貐、婁金狗、昂日雞、觜火猴、井木犴、柳木獐、張風(fēng)鹿。

玉皇殿內(nèi)保留有部分的宋、金時(shí)期的雕塑，主要以道教神祗為主要表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)也不可避免地受到宋元時(shí)期三教融合的影響，隨著元代時(shí)期疆域的空前遼闊，傳統(tǒng)道教彩塑造像也受到了來(lái)自印度及西域的梵式造像的沖擊和啟發(fā)，在人物造型方面神仙人物的氣質(zhì)與動(dòng)物的斗勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，以畢日烏、房日兔這兩尊塑像為例，這兩尊塑像居于殿中重要位置，朝向均為坐西朝東，位于西墻南起第三尊塑像畢日烏此像被塑造成一位普通長(zhǎng)者形象，從軀體的外部造型看，塑像頭部、軀體皆向左轉(zhuǎn)動(dòng)，目視上方，左手曲肘上舉，右手放在腹前，雙腿分開，穩(wěn)穩(wěn)地端坐著，雙腿沿底座自然下垂。從整體比例來(lái)看，塑像的高達(dá)約五個(gè)半頭，由高舉的左臂來(lái)看，匠人們將塑像的上半身稍微拉長(zhǎng)，但還控制在合理范圍之內(nèi)，使得塑像看起來(lái)比例勻稱，透視合理。塑像左臂的向上伸展，打破了原有的僵化坐態(tài)，展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的斗勢(shì)。這種運(yùn)動(dòng)感的奇妙在于塑像的肩部、腰部、胯部隨著手臂大大偏離了正常位置而產(chǎn)生轉(zhuǎn)折，使得人物看起來(lái)具有動(dòng)感。彩塑在布局方面打破了傳統(tǒng)固定的排列形態(tài)，在不破壞整體的前提下根據(jù)人物的動(dòng)態(tài)進(jìn)行排列，動(dòng)靜結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，生動(dòng)有趣。人物面部表情栩栩如生，彩塑形體在按照真人寫實(shí)塑造的基礎(chǔ)上，細(xì)致精心的刻畫不同人物的神情面貌，力求表現(xiàn)人物形神、氣韻。塑像表面色彩、線條與傳統(tǒng)中國(guó)畫的暈染規(guī)律、線描藝術(shù)一脈相承，傳達(dá)出獨(dú)特的審美心理。色彩方面則用單色平涂并置的表現(xiàn)形式使色塊呈排比方式。塑像群體式的組合巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖的形式美的法則：將不同形態(tài)斗勢(shì)的統(tǒng)一在整體的對(duì)比之中，以小見大在狹小的空間內(nèi)按照方位進(jìn)行排列，將動(dòng)靜結(jié)合的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一在具體的道教情境內(nèi)，。此外，塑像在弘揚(yáng)教化的過(guò)程中借鑒了中國(guó)繪畫中“象外之境”、“言外之意”的思想觀點(diǎn)而采用了以物喻法的藝術(shù)手法，對(duì)于道教中對(duì)人性是非善惡的敘述和表達(dá)方式上表現(xiàn)較為隱晦、深刻，具有人性化的特點(diǎn)。

二十八星宿彩塑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究意境創(chuàng)造具有相同的藝術(shù)特點(diǎn)，將塑與繪的結(jié)合統(tǒng)一融入到整體的藝術(shù)情境之下，使塑像極具典型的東方審美特點(diǎn)。其次，塑像中體現(xiàn)的繪畫性既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)雕塑繪畫的繼承和發(fā)展，另外在一定程度上也體現(xiàn)了流行樣式對(duì)繪畫風(fēng)格的影響。

玉皇廟元代彩塑的人文意義

元代彩塑新面貌的出現(xiàn)離不開蒙元時(shí)期中原文化同西域文明的交流和發(fā)展，蒙古軍的西征客觀上打通了絲綢之路，開啟了新一輪的民族融合，使中西之間各民族在藝術(shù)方面的交流更加深入和廣泛。雖然佛教雕塑在這一時(shí)期占據(jù)主流地位，但是道教藝術(shù)也在一定程度上被帶動(dòng)了起來(lái)。如山西太原的龍山石窟，它也是比較罕見的獨(dú)立存在的道教石窟。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中吸收了基督教與印度教、摩尼教等的長(zhǎng)處，大大地豐富了匠師們的思想和創(chuàng)作靈感。這是二十八星宿風(fēng)格鮮明的原因之一。群組雕塑的構(gòu)圖是元代雕塑的特征之一，二十八星宿將人物動(dòng)態(tài)和動(dòng)物形象相結(jié)合的這一范式保存至今已成為中國(guó)雕塑史上的孤例。這一點(diǎn)比較契合元代雕塑的時(shí)代風(fēng)貌。二十八星宿在造型手法上大量受到外來(lái)文化的影響是不可忽視的，這也是二十八星宿眾多“不同”的主要原因之一。二十八星宿彩塑藝術(shù)將道教神祗、原始的星辰崇拜和動(dòng)物崇拜有機(jī)地結(jié)合在一起，使宗教性的教化作用和藝術(shù)性的審美作用寓于塑像之中，極大地豐富了雕塑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值，其獨(dú)特的審美趣味和藝術(shù)思想值得我們進(jìn)一步地分析和挖掘。

基金項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)2018年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃

項(xiàng)目編號(hào)：2018YXJ256

作者簡(jiǎn)介：趙攀（1995.02-）漢族，山西晉城人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，研究方向：中國(guó)畫。