王貝貝
摘要:宋代是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)文學(xué)作品璀璨的時(shí)期,就書法而言,論及宋代當(dāng)然不可不談“蘇、黃、米、蔡”,這四位大家被看作是宋代書法風(fēng)格的典型代表,其作品更是代表了宋代最高的水準(zhǔn)。其中的“蘇、黃”分別指蘇軾和黃庭堅(jiān),而“米”自然就是米芾了,最后一位“蔡”一般認(rèn)為是指蔡襄。本文將結(jié)合宋代的歷史背景、用作品說(shuō)話,去解讀書法四大家中蘇軾和黃庭堅(jiān)的文人修養(yǎng)以及其作品的審美內(nèi)涵。本文的前半部分主要分析蘇軾及其作品內(nèi)涵,后半部分則是對(duì)于黃庭堅(jiān)的研究。
關(guān)鍵詞:審美;引禪入書;文人修養(yǎng);書如其人;高風(fēng)絕塵;禪風(fēng)儒骨
一、文人蘇軾 豐腴跌宕
(一)蘇軾何人——蘇軾的主要概述
蘇軾,字子瞻又字和仲,號(hào)東坡居士。無(wú)論是書法、文學(xué)、書畫作品還是政治仕途以及文人思想,蘇軾都取得了不俗的成就。同時(shí),蘇軾在書法理論中倡導(dǎo)“尚意”并作為該流派的中流砥柱,對(duì)宋代的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也影響了我國(guó)書法的發(fā)展格局。在蘇軾所編著的論書詩(shī)文書以及法題跋中,其對(duì)于書法的思想認(rèn)知之深刻可見(jiàn)一斑、此外在蘇軾創(chuàng)作的大量的文學(xué)、政治、哲學(xué)、繪畫作品中也可以窺見(jiàn)其思想之深邃。下面我將以蘇軾的書法作品以及其文人修養(yǎng)為研究對(duì)象,同時(shí)結(jié)合宋代的文學(xué)背景簡(jiǎn)明扼要的分析、整理其作品的審美內(nèi)涵和蘊(yùn)藏其中的文學(xué)修養(yǎng)。
(二)“書如其人”的思想境界
文學(xué)作品上講“風(fēng)格即人”,蘇軾的書法風(fēng)格中也可以看見(jiàn)此原理的運(yùn)用。在書法風(fēng)格上,蘇軾提出了一個(gè)著名的理論——“觀其書,有以得其為人,”也就是說(shuō)蘇軾認(rèn)為通過(guò)書法家的作品可以揣摩書法家的人格精神,所以在《題顏魯公帖》中,他說(shuō):“在觀其書,有以得其為人,則君子小人必見(jiàn)于書。是殆不然,以貌取人且猶不可,而況書乎吾觀顏公書,未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采,非徒得其為人而已。凜乎若見(jiàn)其俏盧祀而叱希烈,何也其理與韓非竊斧之說(shuō)無(wú)異然”。這句話便是對(duì)其書法態(tài)度最好的總結(jié),也是蘇軾對(duì)于“書如其人”這樣思想的探索與闡述,文章中講到“以貌取人且尤不可”,與之相呼應(yīng)的則是“觀其書,有以得其為人”為什么蘇軾可以得到這樣兩個(gè)結(jié)論呢?文章進(jìn)一步闡述“人之字畫工拙之外,蓋皆有趣,亦有以見(jiàn)其為人邪正之粗云”,是說(shuō)人的字畫只有精細(xì)活拙劣之分,除此之外作品所體現(xiàn)出來(lái)的都是有趣的東西,也正是這些趣味,使得觀賞者可以推測(cè)出作者本人的性格和形象特點(diǎn)。這也就是前面提到的“書如其人”蘇軾提出的這一書法理念,對(duì)于宋朝的書法發(fā)展起到了推波助瀾的作用,也是在他的影響下,以至于后人繼往開(kāi)來(lái),關(guān)于“書如其人”方面的論述不勝枚舉,后人有清劉熙載在作品集《藝概》中做出了書,如也。如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已?!钡乃伎肌?/p>
蘇軾的哲學(xué)思想也是和他的文學(xué)作品息息相關(guān)的,蘇軾與王安石、朱熹、程頤等人相比,更像是我們今天所談?wù)摰摹靶郧橹腥恕保@與蘇軾作品天真爛漫、豐腴跌宕的形象特點(diǎn)息息相關(guān)。他重視文學(xué)也愛(ài)好書法、思想相對(duì)同時(shí)期的文人較為寬容、保留了其獨(dú)特性。蘇軾有言:“自孔子不能使人同,顏淵之仁,子之勇,不能以相移”。大意是說(shuō),每個(gè)人都有自己的個(gè)性,因此理想追求也有所不同。在蘇軾心目中,理想的社會(huì)首先是要尊重個(gè)性的發(fā)展,在此前提下實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然地和諧。這與今天和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀有著異曲同工之妙。
(三)“高風(fēng)絕塵”的審美態(tài)度
作為一代文學(xué)巨匠,蘇軾的歷史文化視野及其開(kāi)闊,他善于把書法放置于文化發(fā)展的大背景下去討論。即使在詩(shī)歌、書畫、詞曲等不同領(lǐng)域,“高風(fēng)絕塵”所引領(lǐng)的審美理想是不變的。對(duì)于魏晉詩(shī)歌,蘇軾說(shuō)道“高風(fēng)絕塵”,書法依然。在其論書中寫到“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn),妙在筆畫之外”,在蘇軾眼中,這都是作者“高風(fēng)絕塵”的人格精神在作品中最直接也是最充分的體現(xiàn)。更深層次的講,蘇軾認(rèn)為“高風(fēng)絕塵”不僅僅體現(xiàn)在魏晉時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中,即使在盛唐時(shí)期,李太白、杜子美也是如此。而這一思想在蘇軾的作品中隨處可見(jiàn):自顏、柳氏沒(méi),筆法衰絕,加以唐末喪亂,人物凋落磨滅,五代文采風(fēng)流,掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰,有二王、顏、柳之余,此真可謂書之豪杰,不為時(shí)世所淚沒(méi)者。
二、縱橫拗崛——黃庭堅(jiān)
(一)黃庭堅(jiān)何人
黃庭堅(jiān)字魯直,號(hào)山古道人,與蘇軾類似,作為一名書法大家的同時(shí)也是一位文學(xué)家。在文學(xué)領(lǐng)域、是公認(rèn)的江西詩(shī)派的代表人物。受到家庭教育因素的影響,黃庭堅(jiān)在幼年時(shí)就飽讀詩(shī)書,甚至在讀過(guò)幾遍后可以將書背誦下來(lái)。同時(shí)他的舅舅李常,也是當(dāng)時(shí)十分有名氣的文學(xué)家,對(duì)于黃庭堅(jiān)的文學(xué)創(chuàng)作自然少不了舅舅的指導(dǎo),黃庭堅(jiān)親自說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)我教我,實(shí)惟舅氏”。
(二)引禪入書的創(chuàng)作主張
幼兒時(shí)期的黃庭堅(jiān)受到禪宗思想的影響,使得其書法的美學(xué)特征多摻有佛法禪宗的味道,也就是“引禪入書”。這一影響主要體現(xiàn)在書法審美和書法創(chuàng)作兩個(gè)方面。在審美方面,以禪眼觀照書意;創(chuàng)作方面,又以禪心滲入筆法。可當(dāng)觀賞者真的走進(jìn)他的作品,自己推敲,又會(huì)覺(jué)得其作品所表達(dá)的多呈現(xiàn)出儒家美學(xué)的沉郁之意,反倒是禪宗的空靈之美不多見(jiàn),這樣正反映出他“禪風(fēng)儒骨”的精神特質(zhì)。
北宋時(shí)期,“文字禪”在文學(xué)界得到了空前的發(fā)展,其中最為代表性的人物就是黃庭堅(jiān)。為了參悟禪道,黃庭堅(jiān)在山谷中參禪多年,也認(rèn)識(shí)了法秀禪師、惟清禪師、死心禪師等一干得道禪師,并拜黃龍祖心為師,這也是其禪宗智慧萌芽的開(kāi)始。正是這種禪宗思想,與其文學(xué)思想相輔相成、渾然一體。這也就解釋了,為什么黃庭堅(jiān)的作品多見(jiàn)佛經(jīng)或是高僧語(yǔ)錄。黃庭堅(jiān)除了自己寫作大量禪詩(shī),書法創(chuàng)作當(dāng)中,亦多選取佛經(jīng)內(nèi)容或高僧語(yǔ)錄,其草書代表作《諸上座帖》,即是抄錄五代金陵僧人文益的禪語(yǔ)。文中文益禪師說(shuō)“古人道一切聲是佛聲,一切色是佛色,何不且恁么會(huì)???”仔細(xì)想來(lái),這不正點(diǎn)明了“文字禪”的內(nèi)涵嗎?所謂一切皆是佛聲、佛色,廣而取之,皆能傳心印。正是說(shuō)可以參透禪道的,并不限于文字、書法或是繪畫,所有的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的藝術(shù)表達(dá),都可以理解為“文字禪”。
(三)禪風(fēng)儒骨的文人特質(zhì)
可以說(shuō)“禪”字伴隨了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作生涯,無(wú)論是創(chuàng)作還是審美上,黃庭堅(jiān)都主張“引禪入書”。但是黃庭堅(jiān)的作品卻少給人一“空靈”的藝術(shù)特點(diǎn),反倒是往往給人沉郁的感覺(jué)。外國(guó)學(xué)者將東方的美學(xué)概括為三個(gè)范疇:禪宗文化的“空靈”、道家文化的“飄逸”以及儒家文化的“沉郁”。這也就很好的解釋了,黃庭堅(jiān)的文人特質(zhì)。黃庭堅(jiān)自詡道:似僧有發(fā),似俗無(wú)塵。看似是矛盾的存在,又是情理之中的安排。明明信仰禪宗之道卻沒(méi)有皈依佛門,身處俗世卻不沾俗塵。大概是糾結(jié)于這兩個(gè)原因:一是滿腹韜略想要展現(xiàn)自己的才略;而是無(wú)法割舍老母。黃庭堅(jiān)不僅以書法、詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng),其孝道亦是廣為流傳。二十四孝中記載:宋黃庭堅(jiān),元符中為太史,性至孝。身雖貴顯,奉母盡誠(chéng)。每夕,親自為母滌溺器,未嘗一刻不供子職。究其根源,其孝道大致也是來(lái)自于他對(duì)禪風(fēng)儒骨的追求。
三、結(jié)束語(yǔ)
兩宋時(shí)期是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的大年,涌現(xiàn)出大量的經(jīng)典著作,成為我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)里的瑰寶。近年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。但是大部分學(xué)習(xí)者心高氣躁,沒(méi)有理解到我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的藝術(shù)美感。對(duì)于書法更是如此,欣賞書法作品要結(jié)合文本內(nèi)容、社會(huì)環(huán)境以及作者的文人氣息,才會(huì)得到美的享受。
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