趙婷婷

摘要：苔絲狄蒙娜是一個充滿了悲劇色彩的女性。一方面，她敢于反抗父親的權(quán)威，積極爭取自己的愛情;另一方面，在蒙受污蔑之后，為自己的丈夫猜疑，消極反抗，最終死在自己的丈夫手里。在表面上體現(xiàn)當時女性意識的覺醒和她自身的矛盾性，當我們深入文本內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)她的悲劇性既來自男性對她的壓制，也有她的自我壓制和規(guī)范。

關(guān)鍵詞：苔絲狄蒙娜;悲劇;女性形象

《奧賽羅》中，苔絲狄蒙娜的形象深入人心，我們將文本重心放在她的身上，從文本的表層結(jié)構(gòu)上看，我們可以看到以下幾個層面：1.苔絲狄蒙娜是一個善良美麗的女性。2.她勇于追求自己的愛情，頂撞自己的父親，和奧賽羅在一起。3.苔絲狄蒙娜被伊阿古污蔑，被奧賽羅懷疑。4.苔絲狄蒙娜為凱西奧說話，惹得奧賽羅嫉妒心更旺。5.苔絲狄蒙娜面對奧賽羅的指責不進行辯解，最終死去。從這些結(jié)構(gòu)分析中，我們可以看到苔絲狄蒙娜表層性格特征的雙重性，但我們從文本深層結(jié)構(gòu)中去解讀，可以看到男性話語世界下，男性對女性的書寫和定位、女性被壓制的狀況以及伊麗莎白時期的女性自我的發(fā)現(xiàn)和自我束縛。本文從他者和自我兩種眼光去分析苔絲狄蒙娜的悲劇性。

一、男性眼中的女性

從《奧賽羅》中奧賽羅、伊阿古和勃拉班修三個男性的角度出發(fā)，可以看出不同身份下的男性對女性的認識和社會對女性的壓制，女性作為被凝視的客體，在當時的社會環(huán)境中和多重社會關(guān)系中的生存境遇。在此基礎(chǔ)上，進而分析出苔絲狄蒙娜如何走向悲劇。

首先，女性在社會中處于“被看”的位置上，是被男性建構(gòu)出來的，作為是男性的附屬品而存在。所以，我們所看到的女性通常是美麗賢良的母親和邪惡妖嬈的巫女兩種類型。而在莎士比亞的筆下，大多數(shù)女性不論善惡，必要的一點品質(zhì)就是她在男性眼中一定要有如女神一般的美貌。苔絲狄蒙娜是一個猶如天使一般的女性，莎士比亞沒有對她的美貌進行正面描寫，而是通過不同男性口中的對她的評論把她的優(yōu)點全部展現(xiàn)出來。第一幕中，在羅德利哥眼中，她美貌、智慧，會因為無法娶到她而嫉妒;在父親眼中，她幽嫻貞靜，膽小怯懦，注重名譽;丈夫奧賽羅眼中，她富有同情心，能夠包容作為異族人的他，因此，奧賽羅更是不忍心讓她失望。從這三個角度，我們可以看出，男性作家在刻畫女性時，往往按照他們心目中的理想女性去描寫，女性要在外貌上讓男性動心，其次才是因為品德和精神方面的特質(zhì)。

其次，在丈夫奧賽羅眼中，苔絲狄蒙娜可以滿足他一定的心理需求。很長一段時間內(nèi)，無論是社會生活還是文學作品中，女性一直作為男性的附屬品出現(xiàn)，她作為男性的陪襯，一定要能夠滿足男性的虛榮心與世俗性。從表面上看，苔絲狄蒙娜反對父親是為了追求自己的愛情。換一種角度，她的這種行為在很大程度上滿足了奧賽羅的虛榮心。奧賽羅作為一個異族人，他被當時的社會所排斥，即使他有著不低的官職，可以帶領(lǐng)軍隊，但是依然被社會的一些權(quán)貴看不起。對他而言，他能夠得到這樣一個至真至善的女性的仰慕和她的愛情，這個女人也能夠為了他去反抗父權(quán)，并且愿意陪伴他出征，一定程度上為他贏得了社會地位和榮譽感。我們可以從話語策略上看出，當兩個人在一起的時候，苔絲狄蒙娜的語言明顯減少，她會稱奧賽羅為“我的主”。一個女人將丈夫視為自己的主，這些行為都讓奧賽羅心中產(chǎn)生一種滿足感。奧賽羅是一個世俗的男性，他要求女性的絕對忠貞與服從。同時，奧賽羅對于苔絲狄蒙娜也有著一種恐懼，她的社會身份和種族也在提醒著奧賽羅，他們是不相配的。奧賽羅從她的身上看到了自己無法觸及到的社會現(xiàn)實和種族差異，這也為后面奧賽羅的懷疑埋下了伏筆。

另一方面，伊阿古對苔絲狄蒙娜的詆毀主要就在她的貞潔上，因此奧賽羅妒火更加旺盛，最后將她殺死。這一點一方面體現(xiàn)出了基督教文化背景下對女性貞潔的要求，女性是要為男性奉獻和付出，承擔著生育和取悅男性的功能。女性的欲望不被允許，只能忠實于自己的丈夫。這種對女性貞潔的極端要求，一直延續(xù)到18、19世紀的文學作品中。另一方面反映出在男性社會下，夫權(quán)有著絕對的權(quán)威性，女性不能去反抗，只能順從，她的存在要符合男性對女性的需求，女性首先是男性的女性，才能是自己的女性。因為“男人從不就女人的本身來解釋女人，而是他自己為主相對而論女人的：女性不是天然進化發(fā)展而形成的一種人類?！保?）這樣我們就可以理解為什么莎士比亞乃至其他男性作家筆下的女性不是如麥克白夫人一樣狠毒兇殘的女巫形象，就是如苔絲狄蒙娜一樣的天使形象。當苔絲狄蒙娜不是獨立出現(xiàn)時，她的命運一定會和她所依附的男性相聯(lián)系在一起，在奧賽羅將要走向死亡之前，她必定會先死去。苔絲狄蒙娜對男性服從的意識從另一個層面上體現(xiàn)了男性對理想妻子的要求。

其次，對女性的評價一定是由男性為主導的，而從伊阿古的語言中，可以反映出莎士比亞和當時時代的男性對女性的貶低與歧視。苔絲狄蒙娜正是在這樣的社會規(guī)范中走向悲劇。伊阿古最初將苔絲狄蒙娜稱作“母羊”，他不是將她作為一個“人”來看待。他認為女性的任務(wù)就是“去奶傻孩子，去記油鹽賬”;他明知苔絲狄蒙娜善良熱情，但是還是詆毀她，在奧賽羅面前大肆渲染，說他們兩個有私情。對于自己的妻子愛米莉亞也是不屑一顧，認為她是愚蠢的，只會壞自己的事。伊阿古對奧賽羅步步緊逼，他在誘導奧賽羅，同時他的所想也是奧賽羅內(nèi)心的想法。伊阿古雖然是作為一個反面人物出現(xiàn)的，但是奧賽羅對他的評價一直是“正直”“忠心”的，并且相信他，直到最后妒火中燒，絲毫不聽取自己妻子的解釋。苔絲狄蒙娜一直處于被動的狀態(tài)，她的行為是在男性的帶領(lǐng)下，一步步完成的，她的話語是無力的。當奧賽羅在追問她時，她只是在強調(diào)自己是清白的，卻不去說明原因，自始至終無法為自己辯解。這些說明了在莎翁觀念里，男性具有絕對的話語權(quán)，女性沒有自己的聲音，她不能為自己正名，也無法對他人做出評價。女性的存在是為了充當男性的陪襯，她身上的一切標簽都是男性貼上去的，而且女性一直是受男性支配的，她是一個孤立的存在。

最后，從勃拉班修角度來看，父權(quán)對女性的壓制也是很重要的。勃拉班修作為苔絲狄蒙娜的父親，他要求女兒對自己的絕對服從，當女兒選擇了奧賽羅后，他便拋棄了自己的女兒。一方面是父親的權(quán)威對苔絲狄蒙娜的制約，他要求女兒按照自己的要求來成長和絕對的服從;另一個方面是，他的等級觀念很強。他不止一次地提到奧賽羅的“摩爾人”身份，并且強調(diào)他是“奴隸和異教徒”。勃拉班修的話語中反映出在當時的社會中，等級觀念和種族意識十分強烈。在以勃拉班修為代表的男性社會的壓迫下，苔絲狄蒙娜走向死亡也是不可避免的。

從男性的角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)“苔絲狄蒙娜作為“第二性”的存在，是男性眼中的女性。換句話說：“女性形象卻始終只是男性成長故事中的配角，只能階段性地出沒在男性主體舞臺的不同場景之中”（2）。苔絲狄蒙娜是在以男性為代表的社會壓制下最終走向悲劇。

二、女性自我意識的覺醒

苔絲狄蒙娜在社會中深受壓制的女性的代表，也是一個新女性的代表。而她的悲劇性不僅僅在于社會，更在于她自身的性格無法使她自立。

苔絲狄蒙娜是一個有反抗意識的女性，她勇于追求自己的愛情，她勇敢地反抗自己的父親。她說：“我不顧一切跟命運對抗的行為可以代我向世人宣告，我因為愛這摩爾人，所以愿意和她過共同的生活”（3）。苔絲狄蒙娜身上反映出了處在當時時代的女性中，有一部分人的自我意識已經(jīng)開始覺醒。她不在乎奧賽羅的摩爾人身份，看中的是他的品德與能力，愿意將自己的愛情和一切奉獻給他。文本中，苔絲狄蒙娜從第二幕開始出現(xiàn)，在這一幕中，她說話的機會雖然不多，但是每次都是大段的，表明了自己對奧賽羅的愛情和與父親抗爭的決心。苔絲狄蒙娜出現(xiàn)的中這反映出了文藝復(fù)興時期女性也初步具備了人文主義思想，她們有自己的思想，要求得到尊嚴和追求自由愛情的權(quán)利，向男性社會的權(quán)威和社會中的種族觀念發(fā)出挑戰(zhàn)。我們發(fā)現(xiàn)雖然苔絲狄蒙娜的思想在一定程度上是臣服于自己的丈夫，但她在死前說“我是無罪而死的”，這是她終于發(fā)覺要為自己辯護，發(fā)出的最后一聲吶喊，這也在一定程度上反映出了女性的自我意識和的覺醒以及莎士比亞的思想中有對女性的一絲贊許：女性可以為自己發(fā)聲。女性不是一個可以被男性招之即來，揮之即去的物品，她們可以不被封建婚姻制度束縛，是自由的，是一個真正意義上的“人”。同時我們發(fā)現(xiàn)在人文主義時期已經(jīng)有一部分作家開始注意到女性這一個群體，有一定的進步性。

但是，當一個女性開始有自我意識，想要去向社會反抗，為自己而活時，她要擺脫自身的束縛，走出自我，否則就會走向死亡。

第一，苔絲狄蒙娜的性格上集單純性和盲目性與一體。她對奧賽羅的愛慕成就了她自己的愛情，但也將她送進了墳?zāi)?。她勇于追求自己的愛情，但是這份愛情的基礎(chǔ)并不牢固，她過于盲目追求愛情，在只是聽了奧賽羅的征戰(zhàn)的英勇事跡以后有了就奧賽羅的從崇拜之心，并決心為這個男性背棄不去，甚至背上不貞的壞名聲。苔絲狄蒙娜自己也表明這些故事如果是由另一個人來講，讓也會愛上那個人。她對奧賽羅的品行等方面沒有真正的了解過，兩個人也沒有過真正意義上的交談。在這種不牢靠的關(guān)系下，預(yù)示著他們的愛情最終會走向悲劇。苔絲狄蒙娜自身太過于單純，她的思想很簡單，當凱西奧勸說她幫忙求情，她肯定地答應(yīng)了。她的手帕丟失時，奧賽羅已經(jīng)開始懷疑她，但是她將話題一轉(zhuǎn)，繼續(xù)為凱西奧說話，明顯引起了奧賽羅的不快，加重了奧賽羅的嫉妒之心，推進了自己的死亡。她為凱西奧說話是為了幫助自己丈夫，明顯體現(xiàn)出她心目中丈夫至上的觀念，她將自己限定在男性話語秩序。在此之前，她陪伴奧賽羅出征，這些行為都說明了她是一個好妻子的典型?！耙粋€好女人，沒有絲毫的統(tǒng)治欲，把‘愛、崇拜和順從視為最高的樂趣，進而奉為她的職責。她將帶著愉快的心情默許那樣一種由上帝和自然建立起來的夫妻秩序”（4），苔絲狄蒙娜不為自己考慮，她以奧賽羅的利益為出發(fā)點考慮問題。所以，她的愛淹沒了她的理智，這個時候她已經(jīng)變得更為盲目了，不似之前面對父親和一眾長老時的冷靜和思辨。

第二，從一定意義上講，苔絲狄蒙娜自己并沒有走出男性的籠罩，她一直將自己束縛在男性的身旁。在當時的社會中，她最終走向了社會的規(guī)訓之下，當她向父親反抗取得成功后，她投入了自己丈夫的懷抱。這一行為表明，她只是從父權(quán)制中走入了夫權(quán)制的陰影之下，蘊含的本質(zhì)并沒有改變，她仍然生活在男性權(quán)威之中，她開始將奧賽羅當做自己生活的全部。這時候的苔絲狄蒙娜朦朧的女性意識已經(jīng)開始逐漸消退。同時，她性格中怯懦的一部分也初露端倪。她向奧賽羅提出要同他在一起，更多是她心理上對男性的依賴，之前更多的是依靠父親生存，但是現(xiàn)在只能依靠丈夫?？梢哉f“女性從來都是膽怯的，因為長期以來，她們都處在半奴隸的狀態(tài)，只有極少數(shù)的女性隨時準備站出來向自己心愛的男人申訴她心里真正所思考的、所感受、所體驗的一切”（5），所以從苔絲狄蒙娜死前和奧賽羅的對話中，就可以看出來。在后面三幕中，她的話語是對奧賽羅問題的回應(yīng)。當她和伊阿古交談時，她還會為女性辯護，可當她與奧賽羅交談時，他們兩個人的對話一直處于一問一答，她的答案便是充滿了對丈夫的敬意。直到最后，奧賽羅步步緊逼，而苔絲狄蒙娜卻只是回答，她不為自己辯護，只是屈從于事實。苔絲狄蒙娜這點和愛米莉婭也形成了鮮明的對比。在對待手帕這一問題上，伊阿古讓愛米莉婭將手帕偷出，愛米莉婭發(fā)出了一連串質(zhì)疑，為什么偷？有什么用？苔絲狄蒙娜卻后知后覺，絲毫不把這個當成一件重要的事情。當奧賽羅問起時，她也將話題轉(zhuǎn)到了凱西奧的問題上，事后也不尋找。她將奧賽羅視作自己的“主”，已經(jīng)完全失去了自己的個性，她不為自己爭辯，等待死亡的來臨，即使她在臨死前發(fā)出“我是無罪而死的”吶喊，事實已經(jīng)無可挽回。因此，我們發(fā)現(xiàn)表面上苔絲狄蒙娜自身在性格上的膽小和順從促使她走向悲劇，但更深一層，是她自身將自己壓制在男性統(tǒng)治之下，即使她突破了父權(quán)，最終仍會走進夫權(quán)，一步步邁入悲劇。

我們從文本中發(fā)現(xiàn)，苔絲狄蒙娜身上的性格具有多重性。她面對愛情時，她的態(tài)度是強硬的，她勇敢地為自己的愛情與父權(quán)進行斗爭;面對丈夫，她是怯懦的，沒有話語權(quán)。這些都與她心理上對男性的依賴以及自我限定和規(guī)范造成的。她在擺脫父權(quán)的壓制后，她自身需要一個更有力量、更有能力的男性作為她的支撐。她將自己壓制在一個很低的地位時，最終導致苔絲狄蒙娜雖然有反抗意識，但是仍然走向了悲劇，并加深了人物自身的背景性。

三、結(jié)語

從以上兩部分的分析中，我們發(fā)現(xiàn)，苔絲狄蒙娜的悲劇是由男性的壓制和她對自我壓制的原因所致，但很大程度上是來自各方面男性對她的壓制?？梢哉f當有一方的力量在壓制她時，她自身也在束縛她，壓制她自己。莎士比亞在塑造女性時，賦予了她們美好的性格，但是由于時代所限，也會不可避免的帶上的男性視角與階級觀念，他試圖創(chuàng)作出一個新女性，但是又處處壓制她，讓她處在男性的可控范圍內(nèi)，對她做出不同的評價。更重要的一點，苔絲狄蒙娜并沒有真正具備女性意識。女性意識真正的覺醒，不是為了愛情的反抗，是要有自立的心，她開始發(fā)現(xiàn)自己，不再以男性為權(quán)威，當她面對男性時也能夠不卑不亢，掌握話語權(quán)。這樣才能使自己不再淪為男性社會下的犧牲品。

注釋：

西蒙·德·波伏娃（曉宜、張亞莉等譯）：《第二性》（上卷），中國廣播出版社，1988年，第4-5頁。

戴錦華：《涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化》，北京大學出版社，2007年，第49頁。

莎士比亞著（朱生豪譯）：《奧瑟羅》，大眾文藝出版社，2010年版，第25頁。

施旻：《英語世界中的女性解放》，九州出版社，2004年，第54頁。

多麗絲·萊辛：《金色筆記》，譯林出版社，2014年，第4頁。

參考文獻：

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[2]索天章著.莎士比亞：他的作品及時代[M].（上海）復(fù)旦大學出版社，1980.

[3]張泗洋等.莎士比亞引論[M].（北京）中國戲劇出版社，1989.

[4]陸谷孫.莎士比亞研究十講[M].（上海）復(fù)旦大學出版社，2005.

[5]卞之琳譯.莎士比亞悲劇四種[M].（北京）人民文學出版社，1988.