袁馨

摘要：當今社會，大多數(shù)人都非常認同“龍的傳人”這一身份象征。他們認為這種觀念自古以來就有，他們仿佛是無意識地接受了此觀念，卻從未深思為什么是龍成為了中國人的身份象征，而不是其他物種或符號，也不清楚自己是何時起便接受了此觀念，更不明白這種身份認同在日常生活中發(fā)揮著怎樣的作用。此文旨在揭示“龍的傳人”觀念是特定歷史時期的產(chǎn)物，人們對“龍的傳人”這一身份象征的想象主要是受大眾傳媒的影響而形成的，并且這種想象有著激發(fā)中國人的民族情的重要力量。

關鍵詞：“龍的傳人”;身份認同;民族凝聚力

一、“龍的傳人”觀念產(chǎn)生的歷史基礎

在中國，從古至今，龍的形象從未離開過大眾的視野。從青銅器上的各式夔龍，到《山海經(jīng)》中記載的人面蛇身的群龍形象，再到馬王堆帛畫和畫像石中人首蛇身的各種形象，[1]龍這一由遠古先民想象創(chuàng)造出來的神秘形式在藝術表現(xiàn)中始終有著獨特且重要的地位。

后來，龍的標志漸漸演變?yōu)榛蕶?quán)的象征。從梁武帝開始，就臣子們的袞服是否應該有龍紋，或者怎樣使天子與臣子袞服的龍紋有所區(qū)別這種問題，各朝各代都展開了充分的討論。而忽必烈時期，皇帝才真正實現(xiàn)對龍紋的“壟斷”，嚴格禁止百官和百姓使用龍紋。于是，龍成為了至高無上的權(quán)力的符號。[2]

隨著清政府的崩潰，封建君主專制退出了歷史的舞臺，所以龍作為封建君權(quán)的標志性意義也跟著消亡了。聞一多說：“數(shù)千年來我們自稱為華夏，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章，宮室，輿服，器用，一切都刻畫著龍文、總之，龍是我們立國的象征。直到民國成立，隨著帝制的消亡，這觀念才被放棄。然而說放棄，實地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征了?！边@段話只用了寥寥一百余字，就完成了龍在“民族象征-帝王象征-國家象征-每個中國人的象征”四者之間的角色轉(zhuǎn)換。[3]

新中國成立以來，龍的意義更多的是以團結(jié)的融合精神、奮發(fā)向上的進取精神來呈現(xiàn)的。民間依然保留著豐富的能夠促進龍文化繼承與發(fā)揚的土壤。中國有許多民間習俗都與龍密切相關。比如舞龍，是一種中國民族傳統(tǒng)民俗文化活動。在臺灣地區(qū)，競技舞龍不斷發(fā)展，并且積極參與全國以及國際賽事，旨在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時在競技過程中培養(yǎng)團隊合作精神，增強對“龍的傳人”的身份認同感。[4]再如，賽龍舟也是在當代中國仍然普遍存在的端午節(jié)風俗。龍舟競渡以紀念屈原為主題，這種統(tǒng)一的主題實際上起到了增強民族凝聚力的作用，因為紀念屈原就是在紀念中華民族精神中不朽的高尚情操和愛國熱情。

這些事實說明龍文化具有深厚的歷史基礎和良好的群眾基礎，這為“龍的傳人”觀念的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。中國龍形象的時代意義雖然不斷在發(fā)生流變，但它與中國人日常生活的緊密聯(lián)系，加深了人們對它的特殊情感，使其作為祥瑞和強大的象征而存在。人們對于吉祥平安、富強偉大的向往與渴望，是促成“龍的傳人”觀念在中國人心中扎根的潛在內(nèi)因。在神話傳說中，伏羲、女媧都是人面蛇身，而人面蛇身被看成龍的初始形態(tài)，伏羲、女媧又被當作人類的始祖。由此近現(xiàn)代中國人認為自己找到了龍是我們中華民族的祖先的依據(jù)，“龍的傳人”的說法當然也就存在其合法性了。

二、“龍的傳人”觀念的“想象的共同體”特質(zhì)

龍是中國人的象征的觀點是由聞一多在抗日戰(zhàn)爭時期提出的，我們可以認為這是“龍的傳人”觀念的初步萌芽。這一觀念在歷史上發(fā)揮了重要作用，是中國人團結(jié)成一股力量共同奮斗、抵御侵略者的向心力。而到二十世紀七八十年代，當《龍的傳人》這首愛國歌曲廣為傳唱時，“龍的傳人”這一說法正式形成，使海峽兩岸人民找到了共同的身份認同，起到了溝通兩岸同胞情感交流的樞紐作用，進而促進了民族統(tǒng)一和團結(jié)。所以，以施愛東為代表的一批學者將“龍的傳人”觀念界定為民族主義的產(chǎn)物。

埃里克·霍布斯鮑姆說過：“馬克思主義運動和尊奉馬克思主義的國家，不論在形式還是實質(zhì)上都有變成民族運動和民族政權(quán)——也就是轉(zhuǎn)化成民族主義——的傾向。沒有任何事實顯示這個趨勢不會持續(xù)下去?！盵5]因此，我們有理由認為“龍的傳人”觀念的民族主義屬性賦予了它長久的生命力。更何況，中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，必須通過各種方式來維系各民族、各地區(qū)之間的團結(jié)與友好往來。軍事和政治手段難免顯得強硬，互利的經(jīng)濟合作令人擔心陷入功利主義，只有通過文化、思想等可以激起民族情的方式，才能實現(xiàn)真正的心連心。

吳叡人在他翻譯的《想象的共同體》的序文中對本尼迪克特·安德森的理論進行了總結(jié)，“‘民族'的想象能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感?！薄啊胂蟮墓餐w'不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)。”[6]

“龍的傳人”觀念在中國人心中不斷鞏固就是這樣一種“想象的共同體”的構(gòu)建過程。所有中國人被想象成為一個整體，即“中華民族”，這一共同體在人們的設想中天然存在著深刻而平等的愛。因為人們無法選擇降生于哪一民族，所以產(chǎn)生了強烈的宿命感，這種宿命感激發(fā)了人們心中自然而然的依戀之情，這種依戀之情又逐漸升華為民族情懷，令無數(shù)中華兒女不假思索地認為“中華民族”是個偉大的民族，值得自身為其復興而不懈奮斗。

三、大眾傳媒對“龍的傳人”觀念傳播的影響

既然“龍的傳人”的身份認同具有如此巨大的力量能夠推動國家以及民族的前進，那么主流媒體頻繁地對這一觀念進行宣傳也就不難理解了。

《龍的傳人》這首歌分別于1985年、1988年、2012年和2018年四次登上央視春晚的舞臺。“龍的傳人”觀念便因此借助大眾傳媒的廣泛影響而在全世界華人的心中愈發(fā)牢固。此外，在影視、繪畫等領域，中國龍的形象也屢次展現(xiàn)出其獨特的魅力。雖然，這種傳媒手段并沒有直接表述出中國人是“龍的傳人”的觀點，但卻在潛移默化之中提高了公眾對中國龍以及龍文化的認同感。而《人民日報》作為世界十大報紙之一，是中國主流意識形態(tài)及其話語權(quán)的代表，在對“龍的傳人”觀念的宣傳上也可謂是不遺余力。在人民日報圖文數(shù)據(jù)庫中對“龍的傳人”進行全文檢索，共有342條記錄。在《人民日報》的這些文章中，總是把我們中國人自稱為“龍的傳人”，這種做法旨在激發(fā)群體共鳴，加深對“龍的傳人”的身份認同感，深化每個中國人心中的民族情。

這便可以解釋為什么人們對于“龍的傳人”這一身份總像是無意識地接受得了。因為按照傳播學中涵化理論的觀點，在現(xiàn)代社會傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。大眾傳媒在形成當代現(xiàn)實觀和社會意識的主流中，發(fā)揮著重要作用。大量的教養(yǎng)導致不同社會群體在特定的問題上表現(xiàn)出觀念的趨同化，甚至是產(chǎn)生共鳴。這種共鳴加強了不同群體之間的相互認可，從而增強凝聚力，這也是大眾傳媒想要達到的效果。

四、總結(jié)

所以，“龍的傳人”這一說法并沒有天然的合法性，它是借助龍文化源遠流長等條件、在特定歷史時段人為建構(gòu)出來的，并不是自古以來就有的。但“龍的傳人”這一觀念在當代生活中仍然具有合法性價值，這種價值是主流意識形態(tài)賦予的，表現(xiàn)出強大的紐帶作用，維持著激勵中華民族團結(jié)奮斗的凝聚力。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2][3]施愛東.“中國龍”的發(fā)明[J].文學與文化，2013，2.

[4]黃子瑜，蕭尊仁.臺灣競技舞龍發(fā)展現(xiàn)況之探討[C].2010年兩岸體育學術研討會論文集，2010.

[5]埃里克·霍布斯鮑姆.于〈不列顛的崩解〉一書之某些省思[J].新左評論，1977，9.

[6]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海人民出版社，2011，8.