摘 要 在《德法年鑒》時期，馬克思提出了具有社會主義革命性質(zhì)的兩大問題：實現(xiàn)人的解放、發(fā)現(xiàn)具有普遍性力量的無產(chǎn)階級。本文重點討論馬克思通過《德法年鑒》時期的文章，在對鮑威爾首次公開論戰(zhàn)中如何逐漸走向人的解放道路，以及發(fā)現(xiàn)了社會主義革命力量——無產(chǎn)階級這一核心要素。

關(guān)鍵詞 政治解放 無產(chǎn)階級 普遍性

作者簡介：遆張梅，西安文理學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.350

一、 《論猶太人問題》中將人的解放置于政治解放之上

（一）政治解放與人的解放

鮑威爾認(rèn)為，猶太人在德國經(jīng)濟上獨霸一方，政治上則普遍無權(quán)的尷尬處境歸根結(jié)底是由于宗教的存在，當(dāng)宗教在政治上得到廢除，國家從宗教中解放出來時，猶太人的解放問題便隨之解決。在馬克思看來，鮑威爾只不過是把社會問題變成了宗教問題，用迷信來說明歷史。

馬克思認(rèn)為宗教的廢除并不必然帶來人的解放。宗教問題在不同的國家表現(xiàn)方式不同，在法國，宗教表現(xiàn)為立憲制問題，在北美自由區(qū)，宗教問題表現(xiàn)為世俗問題，且在法、美等這些完成了政治解放的國家，宗教并沒有得到廢除，反而在市民社會領(lǐng)域表現(xiàn)的很有活力，由此也證明了宗教的定在和國家的完成之間是沒有沖突的。鮑威爾的局限性表現(xiàn)在借助宗教的發(fā)展來說明人類歷史，但事實在于宗教問題只是世俗問題的表現(xiàn)，世俗問題才是宗教問題的根源。

（二）闡述要實現(xiàn)人的解放問題

《論猶太人問題（一）》的最后，馬克思認(rèn)為：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系歸還給人自身。只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，把自己的精要生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！?馬克思的這段回答很抽象，但無非就是把人自身被抽象出去的類生活、政治權(quán)利再收回于自身，實現(xiàn)人的“公民”與“私人”之間的統(tǒng)一，消滅政治解放所帶來的人的政治權(quán)利虛假性。在《論猶太人問題（二）》中，馬克思則將分析重點放在了猶太教的自私自利精神在市民社會的放逐所引起的后果。市民社會在馬克思看來本就是一個孤立、原子式的存在，猶太教精神的盛行更是加劇了這種狀況，尤其是自私自利、實際需要已經(jīng)成為市民社會的基本原則，貨幣代替上帝成為新的統(tǒng)治者，一切都要因貨幣的出現(xiàn)而重新估值，“貨幣是人的勞動和人的存在相異化的本質(zhì)”。馬克思將貨幣、異化、人的勞動等等聯(lián)系起來，認(rèn)為整個社會要實現(xiàn)解放就是從這種自私自利的猶太教精神中獲得解放，才能實現(xiàn)人的解放。一邊是將人的政治權(quán)利歸還給人自身，一邊是社會從猶太教精神中解放，馬克思幾乎同時的論證表現(xiàn)了政治國家與市民社會之間矛盾的嚴(yán)重性，也表明了馬克思堅持在市民社會領(lǐng)域?qū)ふ医y(tǒng)一性力量實現(xiàn)社會變革的主張。

二、《導(dǎo)言》中對無產(chǎn)階級的發(fā)現(xiàn)

（一）法國大革命對馬克思發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級

馬克思認(rèn)為法國大革命推動了政治國家與市民社會之間的分離，它對于推翻封建等級舊制度發(fā)揮了很大作用，但同時，法國大革命并沒有使人獲得最終解放，而是使人的本質(zhì)脫離了人，本質(zhì)上實現(xiàn)了私有制的統(tǒng)治，卻并沒有消除人的異化。由此，馬克思看到了法國大革命對于法國所發(fā)揮的雙重影響。反觀國內(nèi)，德國歷史幾乎毫無作為，但德國時代錯亂的狀況使其在哲學(xué)上的發(fā)展超乎其他國家的現(xiàn)實發(fā)展：“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。因此，當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實歷史未完成的著作，而來批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心?！?即馬克思認(rèn)為德國要想走在歐洲各國的前面，不僅僅是要完成法國大革命所完成的任務(wù)，因為法國大革命只是部分的、純政治的革命，只是解放了市民社會中的一部分階級，即有產(chǎn)階級，沒有造成“普遍的人的解放”，而更重要的是完成法國所沒有完成的“當(dāng)代的普遍問題”，實現(xiàn)人的解放。

（二）具有普遍性的無產(chǎn)階級

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾經(jīng)將官僚階級作為一個普遍的階級，賦予其普遍性特征。馬克思則否定了黑格爾將官僚階級作為普遍階級來對待的做法，在馬克思看來，黑格爾的官僚階級是虛假性的，它只是以普遍利益為假象而獲取特殊利益。但是，馬克思在否定黑格爾普遍階級的同時，保留了“普遍階級”的概念，并自此之后，開始尋找社會中的普遍階級來調(diào)和特殊利益與普遍利益之間的沖突。

在上一部分我們已經(jīng)提到，馬克思在受到法國大革命影響之后，反觀國內(nèi)情況而提出德國革命要“實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命”， 他所選中的能推翻舊勢力的政治主體是德國無產(chǎn)階級。“要使人民革命同市民社會的特殊階級的解放完全一致，要使一個等級被承認(rèn)為整個社會的等級，社會的一切缺陷就必定相反的集中于另一個階級，一定的等級就必定成為引起普遍不滿的等級，成為普遍障礙的體現(xiàn);一種特殊的社會領(lǐng)域就必定被看做是整個社會中昭彰的罪惡，因此，從這個領(lǐng)域解放出來就表現(xiàn)為普遍的自我解放?！?一個等級要成為整個社會的、普遍的等級，首先，就要有與其相對立的等級出現(xiàn)，這個對立的等級集中了社會取得普遍解放的所有障礙，引起整個社會普遍的不滿;其次，這個普遍等級則集中了整個社會的被奴役、被壓迫的地位以及非人性化的狀態(tài);最后，整個社會領(lǐng)域所昭彰的罪惡全部集中在某一等級身上，引發(fā)這一等級的革命反抗意識。無產(chǎn)階級作為普遍等級的特性主要表現(xiàn)于：第一，“一個并非市民社會階級的市民社會階級”，無產(chǎn)階級誕生于市民社會之中，但是由于它并不占有私人財產(chǎn)而被排斥在市民社會之外;第二，該階級沒有特殊利益。無產(chǎn)階級由于不占有任何私人財產(chǎn)，不享有任何特殊的權(quán)利，因此它沒有自己的特殊利益，他所反抗的是普遍不公，追求的是普遍利益;第三，“在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域?！?無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的特殊解放必須是以整個人的普遍解放為前提，如果整個社會領(lǐng)域不能擺脫被壓迫、被奴役的狀況，那么無產(chǎn)階級自己的解放也就無從談起，因此，無產(chǎn)階級的解放與整個社會的普遍解放是相一致的，而社會革命也需要這種一致性和普遍性。

三、《德法年鑒》時期社會主義革命思想的孕育

（一）社會主義革命思想的孕育

首先，政治解放并沒有帶來人的解放，它只是實現(xiàn)人的解放的前奏。這表現(xiàn)了馬克思的解放思想遠遠超過了把資產(chǎn)階級民主制當(dāng)做最高目標(biāo)的一切民主派，他所追求的并不是政治解放下的平等、自由、安全等目標(biāo)，而是結(jié)束人的“公民”與“私人”分裂狀態(tài)的人的解放。

其次，馬克思所主張的人的解放是實現(xiàn)人的私人生活和公共生活、政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的一致而可能造就的解放。而當(dāng)時政治解放下的英、法、美，在國家層面表現(xiàn)為國家作為一種集體性但虛假的存在，絲毫不能為實現(xiàn)這種一致性做出任何可能;在市民社會領(lǐng)域，個體表現(xiàn)為自私自利、實際需要、孤立的原子式存在，市民社會則是這種利益相互沖突的舞臺，私有財產(chǎn)、異化、貨幣等等充斥著市民社會。由此，馬克思在《論猶太人問題（二）》的最后提出社會的解放即實現(xiàn)社會從整個猶太教解放出來。馬克思在《論猶太人問題》中關(guān)于人的解放先是提出將被抽象出去的人的政治權(quán)利還給人自身，而后又提出社會即人要從自私自利的猶太教精神中解放出來，不過其根本目的還是一致的，只有既實現(xiàn)人的政治權(quán)利的恢復(fù)又消除社會領(lǐng)域中的異化，才能最終實現(xiàn)政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域之間的一致性，社會被個人自覺地占有和被每個個人自愿的作為社會共同體承擔(dān)者的自由認(rèn)可，才是人重新回到自身的根本途徑。

（二） 社會主義革命力量的擔(dān)當(dāng)者——無產(chǎn)階級

在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思將德國與英、法做了對比，他認(rèn)為英、法雖然實現(xiàn)了政治解放，但并沒有解決當(dāng)代社會中的普遍問題即人的問題。英、法的政治解放，馬克思在《論猶太人問題》中曾做過一定的分析，也是由于看到了政治解放的局限性，才認(rèn)為德國革命并不能簡單重復(fù)英、法道路直接進行資產(chǎn)階級革命，而是要接觸到本世紀(jì)的中心問題即人的問題，實現(xiàn)人的普遍解放，途徑即繞過資產(chǎn)階級革命，依靠德國無產(chǎn)階級力量進行社會主義革命。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》之后一直在尋找一種普遍性力量實現(xiàn)特殊性與普遍性之間的統(tǒng)一，在同時代人思想以及對法國大革命研究的啟發(fā)下，馬克思發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級的普遍性，并認(rèn)為對無產(chǎn)階級狀況的探討并不能只局限于當(dāng)時社會的情境下，應(yīng)該與黑格爾政治哲學(xué)的普遍性相結(jié)合才能發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級普遍性的力量所在。對馬克思來說，歷史進程的辯證運動總是開放的，任何一代人、任何歷史現(xiàn)狀對他來說都是歷史的運動者，都會產(chǎn)生一個渴望代表成為社會普遍意識的主體的階級，而歷史的發(fā)展也現(xiàn)實的允許這個階級暫時代表國家、一般的社會。但是，隨著歷史的發(fā)展變化，這個暫時代表社會普遍意識的主體的階級的普遍性就會逐漸消退，被另一個具有真正意義普遍性的階級所代替（“上升的”階級-對普遍性的要求在特定的時刻代表社會的普遍意志并實現(xiàn)社會發(fā)展的潛在性的階級;“下降的”階級對普遍性的要求不再有效和現(xiàn)實的階級），在德國，這個上升的階級不是封建貴族，也不是資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級。

《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思首次提到無產(chǎn)階級，并認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才具備上升階級的特性，才能擔(dān)當(dāng)社會主義革命的重任。無產(chǎn)階級的勝利在于：不需要自己對立面的存在來保全自己;能揚棄作為一個單獨階級的自身并成為與社會的普遍性同步的，而揚棄所有的階級。至此，馬克思社會主義革命中的活動主體——無產(chǎn)階級被發(fā)現(xiàn)，在馬克思以后對政治經(jīng)濟學(xué)的研究中也逐漸發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級不僅是政治普遍性力量，同時也是經(jīng)濟普遍性力量的擔(dān)當(dāng)者，實現(xiàn)特殊性與普遍性力量的統(tǒng)一只能由無產(chǎn)階級來完成。

四、結(jié)語

《德法年鑒》時期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個特殊階段，社會主義革命思想在此時期的孕育是馬克思的重要理論成果，馬克思一生致力于對資產(chǎn)階級社會的批判，試圖通過無產(chǎn)階級的力量實現(xiàn)人的解放解放，這一思想貫穿了他以后大部分著作研究之中。

注釋：

馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：46，9，11，13，17.

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