劉楚琪

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派主要經(jīng)典著作。學(xué)界對(duì)莊子思想與相對(duì)主義的關(guān)聯(lián)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，本文支持的觀點(diǎn)是莊子思想帶有相對(duì)主義色彩，但不屬于現(xiàn)代哲學(xué)意義上的相對(duì)主義思想。本文將在《莊子·內(nèi)篇》的文本及參考部分學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，試圖加人新的理解來(lái)辨析莊子的相對(duì)主義思想。

無(wú)論各家學(xué)者如何爭(zhēng)辯，都不能回避的事實(shí)是，《莊子》中存在大量敘寫(xiě)相對(duì)現(xiàn)象或具有相對(duì)性意義的句子。僅《齊物論》一篇就出現(xiàn)了“物無(wú)非彼，物無(wú)非是，自彼則不見(jiàn)，自是則知之”“因是因非，因非因是”“方生方死，方死方生”等關(guān)于事物相對(duì)相依關(guān)系的論述。莊子也舉出了“三籟”的故事，猴子“朝二暮四”的笑話(huà)，嚙缺與王倪關(guān)于共同標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論等例子來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。

相對(duì)主義思想認(rèn)為事物沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，要看具體的情景。莊子也贊成無(wú)絕對(duì)的是非之分，并肯定是非的對(duì)應(yīng)存在，他認(rèn)為，是非取決于人心。但不同之處在于，莊子還認(rèn)為，既然是非只存于人心，那么就沒(méi)有爭(zhēng)辯是非的必要。具體到每一件事物，每個(gè)人都有自我的是非評(píng)判，但當(dāng)眼界放寬到天地萬(wàn)物當(dāng)中去，萬(wàn)物都遵從“道”有序運(yùn)行，有是的存在就必定有非，也就不需要爭(zhēng)辯了，糾結(jié)于是非對(duì)錯(cuò)沒(méi)有意義。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂‘兩行?！笔ト瞬粓?zhí)著于萬(wàn)物的是非本身，而越過(guò)是非去看事物的自然之道，以達(dá)到與自然平行的“兩行”。超越對(duì)是非本身的辯論，而去探求無(wú)窮無(wú)盡的自然，成為領(lǐng)悟萬(wàn)物之道的“達(dá)者”，才是人生的最高境界。

莊子文章中表現(xiàn)出的相對(duì)主義色彩，實(shí)際上是為了引出更深一層次的“道”而存在。莊子承認(rèn)人的主觀意識(shí)作用，發(fā)現(xiàn)了人的生活中是非相對(duì)，難以用統(tǒng)

一、明確的規(guī)則體系判斷的現(xiàn)象。人們各執(zhí)一詞，互不相讓?zhuān)冀K無(wú)法讓所有觀點(diǎn)相融。甚至不止是在人的世界里，擴(kuò)展到天地之間，也是同樣的法則。莊子承認(rèn)萬(wàn)物的客觀相對(duì)性，也看到了主觀意識(shí)的局限，但他的思想并不止步于此，他認(rèn)為應(yīng)針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該以“道”作為更高的思想追求。人如果達(dá)到最高思想境界，達(dá)到順應(yīng)自然規(guī)律而為的層次，就會(huì)不在意是非，不在意真假，無(wú)所依附，也無(wú)所懼怕。

現(xiàn)代哲學(xué)意義中的相對(duì)主義主張沒(méi)有普遍絕對(duì)的真理、定律、標(biāo)準(zhǔn)、真實(shí)與否，對(duì)錯(cuò)與否取決于參照系統(tǒng)?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有真理才是唯一的真理。而在莊子的思想中，相對(duì)主義色彩的確濃烈，但“道”才是最終的真理?！暗馈笔谴蟮厝f(wàn)物之本，是人的最高層次的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)真理?！暗馈本哂袩o(wú)差別性，不僅僅針對(duì)于人，適用于天地萬(wàn)物，也不局限在某一領(lǐng)域，是一種普世意義上的規(guī)則。問(wèn)題在于，莊子哲學(xué)思想中的“道”到底是一種怎樣的真理？莊子的“道”中所闡釋的真理，又是否與普遍意義上的相對(duì)主義觀點(diǎn)一致，即認(rèn)同世界上沒(méi)有的對(duì)與錯(cuò)，肯定相對(duì)而否定絕對(duì)，對(duì)一件事的認(rèn)識(shí)因時(shí)因事而變，完全否定事物的客觀性？要辨析莊子思想中存在的相對(duì)主義色彩，關(guān)鍵在于如何理解莊子所倡導(dǎo)的絕對(duì)真理——“道”。

《大宗師》中說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本有根，未有大地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之上而不為高，在六極之下而不為深?！薄暗馈笔且磺械钠鹪磁c主宰，甚至連鬼神都是由“道”產(chǎn)生的。同時(shí)，莊子也認(rèn)為“道”不可追尋，沒(méi)有作為也沒(méi)有形跡，只可心傳而不能口授。那么，莊子的“道”就是一種不可知的，虛無(wú)縹緲的存在嗎？通過(guò)對(duì)文本的理解分析，“道”實(shí)際上是可以被領(lǐng)悟被感受的。

《逍遙游》中的小大之辯，通過(guò)對(duì)比與對(duì)事物相對(duì)的解釋說(shuō)明莊子的“道”。小與大其實(shí)沒(méi)有偏向性，小和大都有其存在的需要與各自的追求，相互不能理解也不強(qiáng)求，這是客觀條件決定的，所以?xún)烧邲](méi)有比較的必要，也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。莊子想要批評(píng)的不是“小知”，而是“小知”取笑“大知”。他認(rèn)為人不能盲目自恃，要明確自己的位置，正確判斷自己的價(jià)值高低、能力水平。知道世界上仍有更高境界的人的存在，卻而不去無(wú)意義地進(jìn)行比附，更不因自我的無(wú)知而去嘲笑。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自我所用之處，大物有大用，小物有小用，無(wú)用之物也有無(wú)用之用，關(guān)鍵在于，要找到適我之位。

有觀點(diǎn)認(rèn)為莊子哲學(xué)中有“反知”的意味，但莊子并不是在“反知”，而是在反無(wú)意義之“知”。由于認(rèn)識(shí)主體客觀上存在的差異，每個(gè)人能達(dá)到的“知”的水平各不相同，客觀上高水平的“知”也是存在的，即莊子所言的“至人”“神人”“圣人”的境界。但用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有人追求同樣的“知”就失去了意義。

對(duì)事物的判定取決于每個(gè)人自身的主觀想法，但每個(gè)人的主觀意念又離不開(kāi)這個(gè)人本身的認(rèn)知能力、思維水平。而認(rèn)知能力與思維水平是不為人的主觀意志所左右的，具有一定的客觀性《齊物論》中莊子這樣解釋“天籟”：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”風(fēng)吹萬(wàn)種竅孔所發(fā)出的聲音各不相同，是由于竅孔自身的形狀差異。一眼看去，竅孔的自身形狀差異帶有主觀意味，可是竅孔的形狀差異也是順應(yīng)自然規(guī)律而形成的客觀事實(shí)。結(jié)合了客觀與主觀，相對(duì)與絕對(duì)的規(guī)律，就是莊子所說(shuō)真理“道”。

這樣看來(lái)，莊子哲學(xué)思想中所說(shuō)的“道”其實(shí)是自然規(guī)律、自然法則，是可以囊括大地萬(wàn)物，讓萬(wàn)物有序運(yùn)行的保證，也是不為人的意志所轉(zhuǎn)移的客觀真理。因此，莊子哲學(xué)思想并不認(rèn)同相對(duì)主義中否定絕對(duì)，否定真理的觀點(diǎn)，也就不屬于現(xiàn)代哲學(xué)意義上所說(shuō)的相對(duì)主義

實(shí)際上，部分學(xué)者認(rèn)為莊子思想肯定相對(duì)主義，或者說(shuō)相對(duì)主義是莊子哲學(xué)思想的一部分，是基于對(duì)相對(duì)主義的不同定義。例如，胡化凱在1997年于安徽大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表的《<莊子>相對(duì)主義與相對(duì)論物理思想之比較》一文的開(kāi)頭就提出：“作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論思想，相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的差異性和主體認(rèn)識(shí)能力的相對(duì)性，符合科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特性?！焙瘎P所認(rèn)為的相對(duì)主義與本文所認(rèn)同的相對(duì)主義在定義上就產(chǎn)生了較大分歧。對(duì)相對(duì)主義的定義也可能是造成學(xué)界對(duì)莊子思想與相對(duì)主義間的關(guān)聯(lián)的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜的外部因素之一。但由于時(shí)間、篇幅所限，不能深入研究其他文獻(xiàn)，印證本文的猜想。

本文認(rèn)為莊子的相對(duì)主義思想并非現(xiàn)代哲學(xué)意義上的相對(duì)主義，而是帶有相對(duì)主義色彩的哲學(xué)思想。莊子的相對(duì)主義思想服務(wù)于莊子想要表達(dá)的絕對(duì)真理“道”，是莊子闡釋“道”的工具。莊子的相對(duì)主義思想是一種寶貴的思考方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴組成部分。即使是在現(xiàn)代社會(huì)，莊子的思想仍然有其相應(yīng)的價(jià)值，值得進(jìn)一步深入研究并運(yùn)用于不同領(lǐng)域。本文只是粗淺地表述觀點(diǎn)，做出簡(jiǎn)單探討，如有錯(cuò)漏，望指正

參考文獻(xiàn)

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