社會轉(zhuǎn)型期拉薩的藏漢民族團結(jié)

摘 要：我國是一個統(tǒng)一多民族國家，經(jīng)過漫長的過程形成了現(xiàn)在的民族多元一體化格局。改革開放以來我國開始了社會轉(zhuǎn)型進程，社會環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)開始了翻天覆地的變化，對西藏地區(qū)的民族關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，藏漢之間的民族接觸機會與日俱增，二者間的交流互動達到史無前例的情況。本文從民族社會學(xué)的角度出發(fā)，對現(xiàn)有中西文獻進行概述，簡述民族理論和民族關(guān)系的衡量體系，作者選取拉薩市西郊安居苑小區(qū)進行實地調(diào)查，調(diào)查方法為個案訪談，調(diào)查主要圍繞民族意識及國家意識、民族風(fēng)俗及語言、民族雜居交友及通婚幾個角度進行，分析社會轉(zhuǎn)型時期下藏漢民族關(guān)系的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：民族社會學(xué);民族關(guān)系;社會轉(zhuǎn)型;藏漢關(guān)系

一、概念界定

（一）社會轉(zhuǎn)型的概念

社會轉(zhuǎn)型概念源于西方結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，是現(xiàn)代化理論的經(jīng)典社會學(xué)思想，社會學(xué)學(xué)者們用社會轉(zhuǎn)型來描述一個社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。我國學(xué)者一般認為社會轉(zhuǎn)型是社會從傳統(tǒng)類型到現(xiàn)代類型的轉(zhuǎn)變，從國家到民族都會受到這種趨勢的影響。

大陸學(xué)者李培林在《另一只看不見的手：社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中首次提出并系統(tǒng)地闡釋社會轉(zhuǎn)型理論，他認為社會轉(zhuǎn)型是除了國家干預(yù)和市場調(diào)節(jié)這兩只手外，第三只影響中國資源配置和經(jīng)濟發(fā)展的手，他認為社會轉(zhuǎn)型是宏觀的整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。[1]我國社會學(xué)者鄭杭生認為，社會轉(zhuǎn)型理論是主張傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立統(tǒng)一的現(xiàn)代化理論，他提出“社會轉(zhuǎn)型度”用以衡量社會轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)代化程度，“社會轉(zhuǎn)型勢”用于衡量社會轉(zhuǎn)型能力、態(tài)勢、趨勢的不均衡。孫立平提出中國的社會轉(zhuǎn)型是從總體性向分化性社會的轉(zhuǎn)型，是國家與社會的關(guān)系發(fā)生根本性變化的過程。[2]

（二）民族的概念

馬戎認為民族在西方國家通常表示政治實體。2005年我國重新定義了民族這一概念，將“民族”解釋為“在一定歷史階段形成的穩(wěn)定的人民共同體”，認為民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。馬戎認為應(yīng)該將中華民族稱之為nation來對應(yīng)西方概念中的民族，而對于漢族和少數(shù)民族可以稱之為nationality或者ethnic groups。[3]

（三）民族關(guān)系

民族或族群關(guān)系是指“多族群社會中不同群體之間的關(guān)系”。馬克思韋伯認為不同種族在相處過程中產(chǎn)生排斥和矛盾是自然現(xiàn)象，而大部分社會學(xué)家也都認為沖突是民族關(guān)系的常態(tài)。[4]國內(nèi)的學(xué)者對于民族關(guān)系有多種論調(diào)。民族關(guān)系是指不同民族在發(fā)展過程中通過互動產(chǎn)生的關(guān)系，是不同民族之間在利益分配時產(chǎn)生的關(guān)系，關(guān)系到民族共同體的社會地位和權(quán)益，本質(zhì)上是一種社會關(guān)系。[5]

二、民族關(guān)系分析框架

馬戎提出在研究民族關(guān)系時的八個變量指標：語言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚以及族群意識。[6]民族學(xué)在衡量民族關(guān)系時普遍使用民族認同和民族關(guān)系兩個指標，二者相互聯(lián)系。民族偏見增強民族認同，民族認同引起民族偏見。民族認同是個體對本民族的歸屬、認同和依賴感，一般在兩個或多個民族出現(xiàn)交集的時候這種認同感才會凸顯出來。[7]通過民族偏見和民族認同這兩個指標可以較好地計算出兩個民族的關(guān)系。

三、社會轉(zhuǎn)型對民族關(guān)系的影響

從國家體制政策的格局來看，在社會轉(zhuǎn)型的過程中藏區(qū)社會形態(tài)開始了全面的變革，以生產(chǎn)方式的變革為首，又引發(fā)了生活行為方式和文化思想價值的文化變遷，其原因很大一部分是漢藏間的民族融合，如民族之間的交往交流、居住格局和族際通婚等，國家的體制政策是這種變遷主要動力。我國在政治上進一步推行民族區(qū)域自治制度并加強法制建設(shè)，教育資源同樣向民族地區(qū)傾斜，教育工作向培養(yǎng)民族經(jīng)濟建設(shè)類型的人才轉(zhuǎn)變。

首先外來文化需要滿足本民族文化的需要。如果外來民族文化能夠促進本民族經(jīng)濟的發(fā)展，帶來技術(shù)上的進步提高生產(chǎn)，改善本民族地區(qū)的生活條件如醫(yī)療衛(wèi)生和教育等，那么這種外來文化更容易被本民族所接受，即文化的實用性。此外，外來文化傳播過程中采取的方式和態(tài)度也影響了本民族文化對其接受程度。如果外來文化以強制的方式傳播，不尊重或否定當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，無論外來文化是否具有上文的實用性，都很難被本土文化接受。相反若在歷史上本民族文化一直受益于外來文化，那么它在現(xiàn)在的社會轉(zhuǎn)型過程中也會愿意接受外來文化的傳播。

四、拉薩市西郊安居苑的藏漢民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查

作者選取了拉薩市西郊安居苑小區(qū)的部分居民和工作人員共計57人為研究對象，其中藏族39人，漢族18人，從民族認同和民族偏見的角度對藏漢兩族進行了調(diào)查和訪談，內(nèi)容包括拉薩市區(qū)兩族人民的民族認同感、國家認同感，對彼此語言的使用程度。雖然拉薩市藏族的民族認同感比漢族更強，但是兩個民族的國家意識都高于民族意識。在對方民族語言使用上，藏族對漢語的使用率遠高于漢族對藏語的使用率，大多數(shù)藏族有意愿或出于工作生活的需要主動學(xué)習(xí)漢語。而兩個民族對對方生活習(xí)慣、行為方式和宗教信仰的理解和包容也在日常相處的過程中得到增強?？偠灾?，出于工作和生活的需要，二者都會主動與對方交往交流，藏族與漢族相比有更加理解對方民族并且有更強的交往意愿。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，拉薩的藏漢民族關(guān)系在總體上的態(tài)勢是友好而積極的。

參考文獻

[1]李培林《另一只看不見的手：社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[J]，中國社會科學(xué)，1992

[2]孫立平，王漢生：改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷[J];中國社會科學(xué)，1994

[3]馬戎：族群關(guān)系變遷影響因素的分析[J];西北民族研究，2003年04期

[4]馬克思·韋伯《經(jīng)濟行動與社會團體》[M]，廣西師范大學(xué)出版社，2004

[5]董博文：中國社會轉(zhuǎn)型中民族關(guān)系的調(diào)控與變遷研究[D];中共中央黨校;2016

[6]馬戎：民族社會學(xué)——社會學(xué)的族群關(guān)系研究[J];北京大學(xué)出版社;2004

[7]蘇發(fā)祥，包美麗，喬小河：從民族認同和民族偏見視角解讀民族關(guān)系——西藏城鎮(zhèn)居民漢藏關(guān)系分析[J];中國藏學(xué)，2019

作者簡介：

王欣竹（1997）女，遼寧大連人，中央民族大學(xué)2015級社會學(xué)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）