摘要：民間藝術作為地區(qū)民俗文化的藝術呈現(xiàn)形式，其體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的文化精神和積極的生活態(tài)度，是應當被傳承的優(yōu)質(zhì)文化，也是我國屹立于世界文化之林的基礎。但由于當代生活與民間傳統(tǒng)藝術間存在著較大的差異性，不少民間藝術都瀕臨失傳。本文就將結(jié)合本人對“紙馬舞”這一民間藝術進行舞臺表演創(chuàng)新傳承的經(jīng)歷，探討當今時代背景下民間藝術的傳承與創(chuàng)新。

關鍵詞：民俗文化;民間藝術;紙馬舞;創(chuàng)新傳承

民間藝術是相對于“學院派藝術”的定義，其主要指代的是沒有經(jīng)過專業(yè)藝術訓練的勞動者依據(jù)生活及審美需求所創(chuàng)作的藝術，其包括了織染、編織、雕刻及表演藝術等形式。民間藝術與一般藝術形式存在著很大的差異，其往往與民俗活動、節(jié)令等特殊的時間段或儀式相掛鉤，在素材的運用上也更多樣化，且在藝術傳承上更偏向于家庭化的小工作坊。因此，在對于民間藝術的保護和傳承工作中就不能直接引用一般的藝術教學或推廣模式，而要更尊重民間藝術本身的地域性、參與性、民俗性，讓大眾近距離地體會民間藝術中的文化內(nèi)涵。而從“歌舞表演”這一類別來看，其可以說涵蓋了多項民間藝術形式，例如服裝、道具等的復合型藝術，同時在活動場地上也與舞臺場地有所不同。因此，在對于這一類別的民間藝術的傳承中就不能僅僅“保留原味”，更要將其與現(xiàn)代的舞臺藝術背景融合，創(chuàng)造出傳承文化藝術傳統(tǒng)、符合當代大眾審美的新民間歌舞藝術作品。

一、紙馬舞的起源及藝術形式：

1、紙馬舞的起源：

紙馬舞是紫金縣紫城鎮(zhèn)的一項民間藝術，據(jù)傳，在明未清初，紫城鎮(zhèn)有位秀才名叫陳伍，他在上京趕考回鎮(zhèn)的途中路過了河南開封，恰巧看到了當?shù)卣谶M行民俗活動“紙馬舞”，陳伍被這一歡快、熱鬧的歌舞表演深深吸引，便留在當?shù)匕輲煂W習紙馬舞的表演全過程。后來陳伍學成歸來，回到了自己的家鄉(xiāng)紫金縣并開始教鄉(xiāng)親們跳紙馬舞，這一民俗活動便在紫金縣城流傳開來了。

經(jīng)過多年的傳承和變遷，紙馬舞已充分融合了當?shù)孛袼孜幕L格，目前，流傳在紫金縣及周邊地區(qū)的紙馬舞是融匯了當?shù)氐拿耖g客家舞蹈藝術元素以及客家方言特色的民間表演藝術，并于2007年被正式列入市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2、紙馬舞的藝術形式：

紙馬舞又被稱為“舞紙馬”或是“舞馬燈”，這一民間藝術形式從明未清初考試，流傳至今已有近三百年的歷史了。紙馬舞一直以來都是備受當?shù)貏趧尤嗣裣矏鄣奈璧副硌?，其一般會在特定的?jié)日，例如春節(jié)等節(jié)慶活動中進行，表演場地多為廣場、街道或是禾坪，村民通過進行和觀看紙馬舞表演來放松娛樂、拜年祝福以及聯(lián)誼。紙馬舞也有著不同的藝術表現(xiàn)形式，其主要的演出道具是紙馬，而紙馬的框架是由木架和竹片制成的，制作者將其編成馬的形狀，并用紙包裹扎糊而成，再用油漆上色，最后完成紙馬。紙馬舞演出的配樂則主要是以音樂伴奏為主，樂隊通常包含著鑼鼓、鈸等打擊樂器以及嗩吶等旋律樂器，有時還會配以男女方言對唱，唱詞內(nèi)容主要是以描述農(nóng)業(yè)活動為主的民歌小調(diào)，以歌頌對“國泰民安”、“風調(diào)雨順”的美好愿景。又如在新年節(jié)慶中，紙馬舞演出隊會先在門口朝拜，取“祿馬朝堂”之意。紙馬舞的演出團隊一般會以2名打浪傘的演員開路，他們后面會跟著騎紙馬的馬旦演員以及手持“吉祥標語”的舞蹈演員進行演出，具有極高的娛樂性和觀賞性。

二、紙馬舞從民間活動走上“大眾舞臺”的過程

本人于2013年左右開始將“紙馬舞”正式帶上了舞臺，在將這一民俗藝術從水斗坑這個深圳大都市旁的“小地方”帶上都市大舞臺的過程中，我和團隊遇到了很多困難也收獲了很多的經(jīng)驗，為民俗文化在當今時代背景下的傳承和創(chuàng)新開拓了新的思路。

作為紙馬舞的第六代傳承人，本人從小便在第五代傳承人陳新苗的熏陶和培育下對紙馬舞以及民間藝術產(chǎn)生了濃厚的興趣，而在1990年后，我從紫金縣來到深圳并自1999年定居于坂田水斗坑。在來到深圳后，我一直都無法忘懷紙馬舞這一表演形式帶給我的文化認同感和歸屬感。因此，我開始思考與明記工藝美術工作室的同事和朋友們一起將紙馬舞這一民間藝術從紫竹鎮(zhèn)帶來深圳。2013年初，我們正式制作好了八頂“紙馬”，在站長的支持下與鼓樂隊、舞蹈隊等開始在文化廣場進行初步的演練，并最終根據(jù)演出規(guī)格確立了演出隊伍，其中包括了古岸英、程慧珍等8人負責的“紙馬”隊、何金英等4人組成的花旦隊，拉夫、主護帥、掌燈人各一、彩旗隊11人以及打擊樂團，演出團隊成員也多是有多年文化藝術工作的藝術愛好者。在我們彩排的期間，幾乎每一天晚上都有民眾在旁圍觀和稱贊，而參與演出的民眾也在排練的過程中收獲了更強健的身體以及積極向上的生活態(tài)度，由此可見這一歌舞活動在大眾文娛生活中的受歡迎度和重要性。而要傳承“紙馬舞”也并非排練一場演出這么簡單，對于以前從未接觸過水斗坑以及深圳民眾來說，原先“紙馬舞”的舞蹈形式所承載的紫金縣民俗文化與其之間可能會存在著一些隔閡，因此，本人在初次的舞臺演出上特地選擇了具有較強故事情節(jié)的劇目。劇目講述了騎士護送公主出宮游歷到回朝的過程，展現(xiàn)了國泰民安的盛景以及人民辛勤勞作、熱心待人的美好景象，這也是符合當下國家積極營造“和諧社會”的建設號召。劇目在演出當日收獲了觀看者、領導們的一致認可，而紙馬舞協(xié)會也正式建立了起來。

2013年后，紙馬舞在大發(fā)埔社區(qū)工作站的領導下，在坂田街道文體中心的關心及經(jīng)費扶持下，以及在譚老師的精心培育下，已成為我們大發(fā)埔社區(qū)的文化品牌項目。紙馬舞的隊伍越來越強大，并會不定期的在深圳市內(nèi)各個社區(qū)、廣場、街道等地方進行表演，將這一民俗藝術傳播到更大的舞臺上去。

三、從紙馬舞創(chuàng)新傳承工作中得到的啟示：

當下，國家對于民間藝術弘揚和傳承的呼吁聲日漸高漲，而民間藝術其本身具有的娛樂性、文化性、民俗性既是我國勞動人民優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀美德的體現(xiàn)，也是人們國家文化認同感的來源，是我國文化強國形象、和諧社會建設的基礎。這一次的紙馬舞工作讓我獲得的并不僅僅是將這一文化發(fā)揚光大的成就感，更多的是對于傳統(tǒng)文化弘揚的新思考。我認為，在當下，民間藝術的創(chuàng)新傳承中主要要注意一下三點：

第一，地方政府的重視：本人所指導的紙馬舞演出活動及藝術協(xié)會的順利運營其很大一部分都要依靠于水斗坑及深圳市文化部門的重視。地方政府在政策、資金、場地等方面都會為民俗文化的發(fā)掘和傳承提供支持，因此，地方政府的重視是民間文化創(chuàng)新傳承的基礎。

第二，傳承人的積極參與和專業(yè)文化團隊的建立：民俗藝術的傳承往往是依靠傳承人家族內(nèi)部的世代傳承以及愛好者的口口傳播進行的，而非遺傳承人作為最了解民俗藝術的人其首先應當是傳承工作的核心人物，并要擔負起對專業(yè)的文化團隊傳承工作進行正確指導的責任。

第三，創(chuàng)造讓民眾參與的“民俗藝術活動”：民間藝術本身是來源于民眾的藝術，真正能夠得到長遠傳承的民間藝術必須要和民眾生活息息相關。因此，在創(chuàng)新傳承的過程中，傳承者不能只思考如何“重現(xiàn)”，而要去思考如何調(diào)動民眾的參與，讓其在參與中理解并熱愛上民族文化。

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作者簡介：許悅，女，深圳市龍崗區(qū)坂田街道文體服務中心，藝術指導老師。