淺談河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

賈彩鋒

摘要：河北歷史悠久，文化藝術(shù)豐富多彩，其中種類繁多、特色鮮明的非遺文化也令人矚目，由此也成為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意來源。將河北非遺文化中的文化元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化獨特性，同時也為河北非物質(zhì)遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會的傳承提供一種新思路。

關(guān)鍵詞：河北非遺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計;設(shè)計應(yīng)用

我國目前正積極建設(shè)社會主義文化強國，“十九大”發(fā)出了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召，將高度的文化自信和文化的繁榮興盛上升到了關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，河北省對于非遺文化的傳承與保護一直非常重視，并且就其自身價值來看，其中隱含著巨大的歷史、文化、經(jīng)濟等價值，所以對于河北非遺文化的傳承與發(fā)展是非常必要的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品

非遺文化，全稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）。他是指：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！?/p>

文創(chuàng)產(chǎn)品，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要組成部分，是以文化資源為基石，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的方法，將文化元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計創(chuàng)意，形成符合現(xiàn)代人審美需求和精神需求的產(chǎn)品，是連接文化與創(chuàng)意的重要載體。

二、河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）在高校文創(chuàng)設(shè)計類專業(yè)的課程教學(xué)中引入非遺文化

文創(chuàng)設(shè)計類專業(yè)屬于近年來比較新興的專業(yè)，專業(yè)的發(fā)展應(yīng)與時代同步，因而教學(xué)內(nèi)容需不斷豐富，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計內(nèi)涵也需不斷更新。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計本就以文化為基礎(chǔ)，“非遺熱”的興起為其與非遺文化相結(jié)合提供了一個非常重要的契合點，比如文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)的課程體系中可以加入非遺文化研究、紋飾設(shè)計美學(xué)、傳統(tǒng)文化形態(tài)設(shè)計、傳統(tǒng)手工藝研究等課程，從各個方面讓學(xué)生去了解河北非遺文化。教師在課堂上講授一些典型的非遺文化，讓同學(xué)們?nèi)チ私夥沁z的特點、元素提取的方法以及設(shè)計的原則等，增加學(xué)生對非遺的興趣，讓非遺真正走進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的課堂，增強對文化的解讀能力，探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與河北非遺文化融合的最佳模式。

（二）河北非遺文化元素的提取與轉(zhuǎn)化方法

非遺文化元素主要包括具象元素和意象元素兩種，具象指具體的圖案、造型、材料等，可以被具體感知的具體形象;意象指用語言來表達出來的意義，融合了主觀思想感情的一種形象。

雖然非遺文化更強調(diào)的是“非物質(zhì)性”，但是它同樣具有某種特定的表現(xiàn)形式，比如河北梆子，雖然它的重點在于表演與技藝方面，但是河北梆子表演時特定的妝容、服飾中的圖案、伴奏的特定樂器等都是河北梆子的重要構(gòu)成要素;蔚縣剪紙，通過獨特技藝與雕刻技法呈現(xiàn)出的不同圖案與紋樣是值得研究的具象元素，將具體的形象進行主觀意識的加工，借助外在的形象來表達內(nèi)心的情感。在轉(zhuǎn)化過程中，要正確把握客觀事物與所代表的相關(guān)情感思想之間的關(guān)系，才能準確地在藝術(shù)創(chuàng)作中進行轉(zhuǎn)化并傳達出其中的文化內(nèi)涵。

非遺基本產(chǎn)生于民間，寄托了人們的某種愿望與追求。比如邢臺內(nèi)丘縣牛郎織女傳說表達了人們對于美好愛情的向往，武強木版年畫除大量民間題材外，更注重反映重大時代變革，以表達人們對國事的關(guān)心，對人生的美好期望，張家口涿鹿縣“三祖文化”的發(fā)展印證了中華文明的起源“多源一體”，同時印證了中華傳統(tǒng)文化理念的主題是和諧統(tǒng)一。非遺中抽象的意識形態(tài)如情感、信仰、習(xí)慣等構(gòu)成了意象的文化元素，而這些文化元素需要借助文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素，使用具體的花紋、圖案、使用方式等在產(chǎn)品外觀設(shè)計、功能設(shè)計中表現(xiàn)出來，從而傳達出非遺文化內(nèi)涵。

（三）河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品與其他一般產(chǎn)品的明顯區(qū)別就是其具有文化性，就目前人們對于產(chǎn)品的需求而言，大多數(shù)人們還是更加看重具有文化性的產(chǎn)品，其次才是功能與價格等。

1、文化性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品顧名思義首要的是要有文化內(nèi)涵，它是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心部分。首先我們要提取出河北非遺文化的核心部分，也就是其最具代表性的部分，通過創(chuàng)意性的發(fā)揮將其與產(chǎn)品相結(jié)合，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才能引起消費者的注意，再加上將產(chǎn)品賦予某種功能，真正達到了與消費者的共鳴。再次必須提出，在選取河北非遺文化時必須本著“取其精華，去其糟粕”的原則，并且還要選取與其他地區(qū)不同的文化元素，這樣才能凸顯出河北非遺文化的與眾不同。

2、功能性

雖然現(xiàn)在人們追求文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性，但是歸根結(jié)底追求的還是其功能性，無論是觀賞性還是實用功能性，滿足人們的基本需求才是其核心部分。河北非遺文化產(chǎn)生于河北先民生產(chǎn)生活中，是河北先民智慧的結(jié)晶。要區(qū)別與對非遺“博物館式”的保護，具有實用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品才能讓非遺繼續(xù)在人們的日常生活中重新生活化，讓非遺走進千家萬戶，實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。 因此，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，在充分理解河北非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的功能性、實用性等，利用合理、創(chuàng)新的方式將二者相結(jié)合，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才能更符合現(xiàn)代人的要求。

3、創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅僅是簡單的復(fù)制粘貼、隨意的組合即可，它需要我們對河北每一項非遺文化的圖案、花紋、蘊意進行提取演變再創(chuàng)新，一定要避免套用其他地區(qū)非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。非遺文化畢竟是先民們的創(chuàng)作，與現(xiàn)代的審美并不完全一致，因此創(chuàng)新是河北非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的關(guān)鍵點，也是一個重要的設(shè)計原則。比如河北新樂市的伏羲文化，伏羲文化是伏羲時代產(chǎn)生的龍文化、玉文化、觀天文化、姓氏文化、漁獵文化、太極八卦文化，原始文字與數(shù)字文化的總稱。有的設(shè)計者將伏羲文化中的太極八卦文化提取出來，創(chuàng)作出一套筷子，將卦象組合的含義以二維碼的形式貼于筷籠上，在筷子的頂端刻上太極卦象，顧客隨意搖出的兩只筷子便組成一個卦象，掃描二維碼以后便知道卦象的含義，這樣不僅使人們在吃飯時得到一種消遣方式，也可以促使人們更多地去了解伏羲文化，使河北非遺文化得到更好的傳承與發(fā)揚。

在全國“非遺熱”的引領(lǐng)下，河北非遺文化的保護和傳承工作也在積極開展。尋找非遺文化與現(xiàn)代生活的契合點，讓其重新回歸現(xiàn)代人的生活中，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品將非遺文化進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，可以成為非遺文化傳承和回歸現(xiàn)代化生活的新載體。本文通過對河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用的探討，希望對文創(chuàng)設(shè)計類專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展以及河北非遺文化的保護與傳承做出一些微小貢獻。