覃廣園

【摘要】：自由是斯賓諾莎倫理學(xué)的核心概念。幸福是斯賓諾莎倫理學(xué)的價(jià)值指歸和永恒追求，強(qiáng)調(diào)在自我保存的前提下，追求心靈與自然融合的幸福。而理性則是貫穿于斯賓諾莎自由與真正幸福學(xué)說(shuō)核心概念，是獲得斯賓諾莎式的自由與幸福的方法論基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)理性與必然的關(guān)系、理性與自由的關(guān)系、理性與幸福的關(guān)系三個(gè)方面的論述，以突顯出理性在斯賓諾莎自由與幸福學(xué)說(shuō)中的重要意義和方法論功能，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)斯賓諾莎的理性與必然、自由、幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：斯賓諾莎;理性; 必然;自由;幸福

斯賓諾莎的一生是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)指出：“斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無(wú)上的?！薄?】他的思想中關(guān)于自由與幸福的學(xué)說(shuō)就如他自身一樣，也是極為高尚和純真的。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)自由并非人的意志自由，而是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握，將被動(dòng)的心靈在理性的指引下轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的心靈，進(jìn)而獲得真正的自由。同樣，斯賓諾莎認(rèn)為幸福并非一種由迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)和感官享受而獲得短暫快感，而是一種在追求自然永恒必然性知識(shí)的基礎(chǔ)上以求得心靈與自然融合的理性主義幸福，一種高尚且永久持續(xù)的幸福，一種理性完善的幸福。由此可見(jiàn)，在斯賓諾莎看來(lái)，理性無(wú)論是對(duì)自由或是對(duì)幸福而言，都有著重要的方法論意義，為自由的獲取，幸福的取得起到了方法指導(dǎo)，原則規(guī)范的行為指引的作用，是值得研究與分析的重要概念。

一、理性與必然：理性是指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和遵循必然理智工具

斯賓諾莎首先從本體論高度確立了世界萬(wàn)物保持存在狀態(tài)和可被思議的唯一且至高的第一因，即神（或上帝、自然、實(shí)體）。斯賓諾莎認(rèn)為“神是一個(gè)被斷定為具有一切或無(wú)限多屬性的存在物，其中每一種屬性在其自類(lèi)中皆是無(wú)限圓滿(mǎn)的?！薄?】“神因?yàn)樗侨f(wàn)物的第一因，并且也是自身的原因，故神能通過(guò)它自己來(lái)認(rèn)識(shí)自己?！薄?】“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)需借助于他物的概念。”【4】由此可知，斯賓諾莎認(rèn)為神是由自身原因而存在，不依賴(lài)他物，具有內(nèi)在必然性，并且由它自身必然性而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，簡(jiǎn)言之，它是自由因，“因?yàn)橹挥猩褚罁?jù)它的本性的必然性而存在，只有神依據(jù)它的本性的必然性而行動(dòng)。”【5】斯賓諾莎在其倫理學(xué)中著作中將必然定義為：“凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然”?！?】結(jié)合筆者上述內(nèi)容可見(jiàn)，斯賓諾莎認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物均處于必然性的狀態(tài)之中，處于普遍聯(lián)系之中，個(gè)別事物與個(gè)別事物之間，事物與神之間都存在必然性的關(guān)系。神就是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系并服從必然規(guī)律支配的部分所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

那么人如何才能認(rèn)識(shí)到這種必然呢？斯賓諾莎指出，人是有理性的動(dòng)物，人可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然的必然性。人對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與遵循在于人的理性，人的理性是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、理解和把握必然性的基礎(chǔ)和前提。這里的理性在斯賓諾莎看來(lái)有兩層含義：（1）理性是認(rèn)識(shí)世界必然性，獲得并保持自由的方法和原則。斯賓諾莎曾言：“理性的本性不在于認(rèn)為事物是偶然的，而在于認(rèn)為事物是必然的?！薄?】認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在斯賓諾莎看來(lái)就是智慧之人，否則就是愚蠢的人，而愚蠢的人就會(huì)處于“三不知”的狀態(tài)，即不知道神、不知道物，不知道他自身。（2）理性即為理性知識(shí)。斯賓諾莎在其早期哲學(xué)著作《簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康》一書(shū)中按照獲得知識(shí)的方式將知識(shí)分為三類(lèi)：一是來(lái)自于聽(tīng)聞和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，稱(chēng)作意見(jiàn)或想象，這是一種不可靠的知識(shí) 二是由于一種東西的本質(zhì)由另一種東西推出而得來(lái)的知識(shí)，稱(chēng)作理性知識(shí)，這種知識(shí)可以洞察事物之間的關(guān)系與規(guī)律，不過(guò)不能直接說(shuō)明事物的樣貌，因此是不完善的知識(shí) 三是由純粹考察事物本身的原因或者從它的最近因而考察得來(lái)的知識(shí)，稱(chēng)作直觀知識(shí)。這種知識(shí)不借助經(jīng)驗(yàn)，也不依靠推理，是最高的理性知識(shí)，是把握整個(gè)世界的完整知識(shí)，是對(duì)實(shí)體及其屬性的純粹直觀的理解，由于它不帶間接性，因而是最具有必然性的、絕對(duì)可靠的知識(shí)?！?】由此可見(jiàn)，理性既是認(rèn)識(shí)世界必然性的方法與原則又是認(rèn)識(shí)必然所需的具體知識(shí)，因此，理性是指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和遵循世界必然性的知識(shí)工具和理智方法。人有心靈而區(qū)別于動(dòng)物。意志作為心靈的一種樣式，是一種可以肯定什么是真，什么是錯(cuò)的能力。理性讓人通過(guò)自己的意志和智慧控制自己的情感和欲望，走向必然。

二、理性與自由：理性是克制過(guò)度情欲，獲得心靈自由的智慧方法

斯賓諾莎給自由和必然的界定是：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制?！薄?】斯賓諾莎認(rèn)為世界萬(wàn)物都受到必然性的支配，但并非否定自由的獲得。正如前文所述，必然需要理性來(lái)指導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)和遵循一樣，自由同樣需要理性來(lái)指導(dǎo)人的心靈作為主動(dòng)的方面，而非被動(dòng)的方面。簡(jiǎn)言之，認(rèn)識(shí)和獲得自由需要認(rèn)識(shí)必然性，認(rèn)識(shí)自由和必然需要理性的指引，自由的獲得需要克制情欲的膨脹和過(guò)度，即需要將心靈被動(dòng)的方面轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的方面。“當(dāng)我們內(nèi)部或外部有什么事情發(fā)生，而我們就是這事的正確原因，這樣我們便稱(chēng)為主動(dòng)，這就是說(shuō)，所謂主動(dòng)就是當(dāng)我們內(nèi)部或外部有什么事情發(fā)生，其發(fā)生的原因乃出于我們的本性，單是通過(guò)我們的本性，便可得到清楚晰的理解。反之，假如有什么事情在我們內(nèi)部發(fā)生，或者說(shuō)，有什么事情出于我們的本性，而我們只是這事的部分的原因，這樣我們便稱(chēng)這被動(dòng)?！薄?0】基于此，斯賓諾莎進(jìn)一步得出：“我們的心靈有時(shí)主動(dòng)，但有時(shí)也被動(dòng) 只要具有正確的觀念，它必然主動(dòng)，只要具有不正確的觀念，它必然被動(dòng)?！薄?1】“心靈的主動(dòng)只是起于正確的觀念，而心靈的被動(dòng)則只是基于不正確的觀念?！薄?2】由此觀之，如果主體能夠正確認(rèn)識(shí)自身就是內(nèi)部或外部事物發(fā)生的原因，即源于自身的內(nèi)在必然性，心靈或我們就處于主動(dòng)的狀態(tài)，反之心靈受情欲控制而非理性支配，就會(huì)陷入被動(dòng)狀態(tài)，人將不會(huì)獲得自由。人是實(shí)體存在的一種樣式，是自然的一部分，存在于神內(nèi)，人是沒(méi)有自由意志的，但神是萬(wàn)能的，有自由意志，因此，人只有認(rèn)識(shí)到外物都是預(yù)定的，唯有遵循上帝的意志，與神保持一致，身心都服從自然的必然性，才會(huì)分享到神的幸福，獲得更多的自由和幸福。斯賓諾莎說(shuō)：“只要心靈理解一切事物都是必然的，而它控制情感的力量就越大，而感受痛苦的情感就越小?！崩硇钥梢钥刂迫说挠颓楦?，不被欲望所驅(qū)使去損人利己，也不會(huì)被情感所奴役而空虛、迷茫。理智使人能作出跟好的選擇，使自己的行為合理，使人際關(guān)系更加和諧，使幸福度更高一點(diǎn)。因此，獲得自由就需要擺脫情感的控制，而用理性來(lái)指導(dǎo)和支配心靈，使人認(rèn)識(shí)和遵循世界必然性。換言之，自由的獲得，需要實(shí)現(xiàn)自由與理性的統(tǒng)一，即自由與必然性的統(tǒng)一。

三、理性與幸福：在理性完善中獲得幸福

斯賓諾莎認(rèn)為人類(lèi)一切行為的最終目標(biāo)是幸福。為此，他公開(kāi)宣稱(chēng)他研究哲學(xué)的目的是引導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笮腋＃_(dá)到人生圓滿(mǎn)境界。他把理性主義貫穿于其幸福學(xué)說(shuō)中，為其幸福觀進(jìn)行辯護(hù)和論證，力圖說(shuō)明幸福是一種主動(dòng)的人生姿態(tài)和境界，倡導(dǎo)一種“放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)”、追求自然永恒的必然性知識(shí)，以求得心靈與自然融合的幸福觀?！?3】斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)人們往常所追求的過(guò)多物欲的享受都是短暫的快樂(lè)并不是真正的幸福，相反，這些會(huì)使人的心靈更加地受制于情欲，而他認(rèn)為真正的幸福應(yīng)當(dāng)是心靈與自然之間的融合一致，并且這種幸福一旦被發(fā)現(xiàn)就將是永恒存在的?！啊珮s譽(yù)也罷，財(cái)富也罷，一個(gè)人享有越多，享樂(lè)也越增加，因而越助長(zhǎng)他想增加 然而如果我們的希望一旦受挫，我們內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生極大的痛苦?！俏┆?dú)愛(ài)好追求永恒無(wú)限的東西才能使人心靈愉快而沒(méi)有一切煩惱痛苦，至善是心靈和整個(gè)自然融合一致的知識(shí)。”【14】“……因?yàn)樯系壑尸F(xiàn)于我們，就我們所知不能是別樣的，只能是至上地榮耀、至上地善的，并且正是在這一結(jié)合中，它是我們唯一的幸福所在?！薄?5】由此可以看出，斯賓諾莎的幸福強(qiáng)調(diào)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握，獲得對(duì)必然的認(rèn)識(shí)的知識(shí)，達(dá)到心靈與必然的和諧一致。由此，人生方能達(dá)到至善，達(dá)到幸福境界。

而自然知識(shí)如何而來(lái)，是既是在理性的基礎(chǔ)上獲得，同是又是在理性自身不斷完善的過(guò)程中獲得。正如上文所述，人在獲取自由的過(guò)程中會(huì)受到情欲的干擾與支配，進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念，也使得心靈處于被動(dòng)地位，反言之，當(dāng)理性占據(jù)主導(dǎo)而引導(dǎo)人們追求自由，則會(huì)克制情欲進(jìn)而，心靈此時(shí)處于主動(dòng)地位，進(jìn)而可以獲得真觀念和真知識(shí)。因此，要獲得真知識(shí)，真觀念，就要控制情欲，完善理性，而控制情欲最好的方式就是理解情感本身，即成為情感的主人?！霸谖覀兡芰Ψ秶鷥?nèi)去尋求克制情感的方劑，除了力求對(duì)于情感的真正理解外，我們實(shí)在想不出更好的藥劑了?！薄?6】同時(shí)，斯賓諾莎認(rèn)為被動(dòng)情感是可以被停止和轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感的?！耙粋€(gè)被動(dòng)情感只要當(dāng)我們對(duì)它形成清楚明晰的觀念時(shí)，便立即停止其為被動(dòng)情感”【17】由此觀之，理性或理性認(rèn)識(shí)是被動(dòng)情感轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感的重要條件和基礎(chǔ)，而人的理性是需要完善的，即必須使人們的知性或理性完善。總言之，幸福在理性引導(dǎo)人的心靈，抑制過(guò)度情欲，把握必然性，獲得自由和真知識(shí)的過(guò)程中逐漸向人靠近，換句話說(shuō)，在理性本身的完善過(guò)程中，那種心靈與自然或上帝或自然知識(shí)和諧一致，至善永恒的幸福也在逐漸向人靠近，逐步實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

理性貫穿于斯賓諾莎自由與幸福思想始終。人的自由不僅離不開(kāi)對(duì)自然的必然性的認(rèn)識(shí)和遵循，離不開(kāi)在社會(huì)中遵循法律而生活，而且還離不開(kāi)在理性的指導(dǎo)下對(duì)自身情欲的控制。【18】人的理性對(duì)于世界必然性的認(rèn)識(shí)和把握，遵循與順應(yīng)，對(duì)于自然知識(shí)的獲取與理解，對(duì)于被動(dòng)情感向主動(dòng)情感的轉(zhuǎn)化，對(duì)于心靈主動(dòng)狀態(tài)的長(zhǎng)久保持，對(duì)于心靈與自然的和諧一致都起著不可或缺的重要作用，具有十分重大的方法論意義。自由與幸福之間更是有著緊密聯(lián)系。人通過(guò)理性以及理性自身的完善認(rèn)識(shí)了何為自由，何以實(shí)現(xiàn)自由，何為自由之最高境界，而自由之最高境界，在斯賓諾莎看來(lái)即心靈和至上地榮耀、至上地善的上帝（或自然）的結(jié)合，這使得靈魂不朽，獲得至善。如此，便與斯賓諾莎之幸福思想連接起來(lái)，幸福和自由也好似相伴而行的人生伴侶，在理性“陪護(hù)”下于至善至美的道路上走著，走向斯賓諾莎的所描述和向往的美好之境。

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