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      淺談孟子的天命思想

      2019-09-10 20:25:34胡冰潔
      青年生活 2019年7期
      關(guān)鍵詞:性善仁政主觀能動(dòng)性

      胡冰潔

      【摘要】:孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想,其更多地從道德精神與信念的角度來(lái)闡釋“天命”,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原,主張積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去把握天命,在天命面前人可以積極有為,民心向背是得天命與否的重要因素,也為其仁政學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了基礎(chǔ)。孟子的天命觀影響十分深遠(yuǎn),對(duì)后世乃至當(dāng)今社會(huì)仍有值得借鑒的意義。

      【關(guān)鍵詞】:孟子;天命思想;性善;主觀能動(dòng)性;仁政

      一、孟子對(duì)孔子天命思想的繼承和發(fā)展

      (一)、孔子的天命思想

      孔子其實(shí)是不相信天命和鬼神的,“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”《論語(yǔ)·述而》;對(duì)于祭祀,孔子也只是為了在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代保留殷周遺留下來(lái)的禮樂(lè)儀式,他是“祭神如神在”《論語(yǔ)·八佾》,“如”字可看出他不是真的相信有鬼神,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”《論語(yǔ)·雍也》,即采取一種回避的態(tài)度,這其實(shí)已經(jīng)超越了殷周以來(lái)天命具有絕對(duì)權(quán)威和力量的層面,初步實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)天命觀向自然天道觀的轉(zhuǎn)換。但孔子有時(shí)也提出“天命”;“五十而知天命”《論語(yǔ)·為政》,“不知命,無(wú)以為君子也”《論語(yǔ)·堯曰》,這里更多的是指命運(yùn),指自然的、人世間的一般規(guī)律和常態(tài),天命在孔子這里似乎是他也無(wú)法解釋和回避的問(wèn)題,也只能無(wú)奈地以人格神的形象表現(xiàn)出來(lái)。

      (二)孟子對(duì)孔子天命思想的繼承發(fā)展

      孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想,一定程度剔除了其所殘留的人格神的含義,天被孟子限定為一種觀念的事物,而不再是崇拜的對(duì)象;另外如孟子對(duì)天命所做的解釋?zhuān)骸澳疄槎鵀檎?,天?莫之致而至者,命也”《孟子·萬(wàn)章上》,沒(méi)有人叫他們這樣做,而竟這樣做了的,便是天意,沒(méi)有人叫他來(lái),而竟這樣來(lái)了的,便是命運(yùn)。在這里人格神的色彩消失了,天命近乎必然性。雖然孟子也認(rèn)為天命是無(wú)法言說(shuō)和預(yù)測(cè)的,但相較于孔子,他更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人通過(guò)“盡心”、“知性”,是可以“知天”的。在孟子看來(lái),天人可以合一,但人認(rèn)識(shí)天命的前提是自身能排除外物的引誘,充分進(jìn)行自我認(rèn)識(shí),他強(qiáng)調(diào)了“人心”的重要性,暗中取締了天神的權(quán)威。

      二、孟子天命思想的具體內(nèi)涵

      (一)天性影響人性

      孟子提出了“性善論”。他認(rèn)為人的德行天生:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》,“天爵”就是指人的先天道德,天是道德的源泉,美好德行皆是天自然而無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物,稱(chēng)天性,人只有修養(yǎng)并保持內(nèi)在的天性而不被外物蒙蔽,才能得到并守住公卿大夫此類(lèi)人爵。孟子說(shuō):“人皆有不忍人之心”《孟子·公孫丑上》,他認(rèn)為人性之善乃是“天賦”,是天賦予的。因此,孟子不僅認(rèn)為倫理道德是溯源于天的,還將天性影響人性、進(jìn)而形成道德規(guī)范的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。

      (二)人具有主觀能動(dòng)性

      在孟子所提出的天人模式中,人并不是出于被動(dòng)接受狀態(tài)的,而是被賦予了能動(dòng)性,即“知天”、“事天”,孟子其實(shí)是以唯心主義的觀點(diǎn)肯定了人的主觀能動(dòng)性:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”《孟子·盡心上》,即孟子認(rèn)為人雖皆有善端,道德規(guī)范乃人之與生俱來(lái),但仍可追溯于天,人能堅(jiān)守道德乃是歸于本性、把握天性的體現(xiàn),而非被動(dòng)服從于天;同時(shí)孟子認(rèn)為人的壽命雖然也是由天命決定的,但人是可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性順天正命的,只有人尊崇稟受于天的道德,積極踐行道德實(shí)踐,而后壽終正寢才是正命;可見(jiàn)孟子在一定程度上擺脫了宗教神學(xué)的羈絆,認(rèn)識(shí)到了人在自然中所處的地位、人本身的存在和作用,呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的姿態(tài):“求則得之,舍則失之……求之有道,得之有命”。

      (三)天命人歸

      當(dāng)孟子以上的這種天命思想體現(xiàn)在政治領(lǐng)域時(shí),便和其“仁政思想”及“民本思想”相聯(lián)系。統(tǒng)治者上應(yīng)天命、下順民意,在順從“仁義禮智”之先天稟賦的條件下發(fā)揮主觀能動(dòng)性、有為而治,即行仁政。而民意則是判斷統(tǒng)治者仁政與否的根據(jù),從統(tǒng)治者的角度而言,即堅(jiān)持民本思想?!睹献印とf(wàn)章上》中有一段議論,天命便是通過(guò)民意來(lái)體現(xiàn)的,傳統(tǒng)的天命實(shí)質(zhì)上成為一個(gè)虛殼,“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,孟子把“天性”、“仁政”和“民意”相聯(lián)系,從而直接把人民的意志上升到天的高度:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子”《孟子·盡心下》,這是對(duì)傳統(tǒng)的天命思想的挑戰(zhàn)。。

      三、孟子天命思想的積極含義及對(duì)后世的影響

      孟子的天命思想對(duì)儒家天命觀的發(fā)展具有重要意義。經(jīng)由孟子,儒家的倫理道德第一次擁有了形而上的終極依據(jù),因?yàn)槿酥滦薪杂商熨x,因而“天”成

      為道德的實(shí)體。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)觀念下“天”的概念在孟子的天命思想的影響下也漸漸淡化了其人格神形象,成為一種被賦予道德屬性的理念。另外,孟子天命思想的最大意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔烀媲俺浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性。面對(duì)天命,孟子認(rèn)為既要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,也要在把握規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。弱小的滕國(guó)面對(duì)強(qiáng)大齊國(guó)的入侵時(shí),孟子積極勸說(shuō)惶恐的滕文公順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),即不應(yīng)該在大國(guó)的強(qiáng)大壓力下消極無(wú)為,而應(yīng)該“強(qiáng)為善”,努力地實(shí)施仁政,贏得民心。故而,孟子認(rèn)為堯舜雖為圣人,但其之所以為圣人,并非上天注定,而是因其懂得發(fā)揮天性之仁義禮智的四端之心,并發(fā)揮主觀能動(dòng)性努力踐行,以仁政治天下,則人皆可以為堯舜:“曹交問(wèn)曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然’”《孟子·告子下》。

      孟子的天命思想對(duì)后世的影響非常大,荀子就繼承了他在順應(yīng)天命的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”《荀子·天論》。在孟子的天命思想中,人的主觀能動(dòng)性主要體現(xiàn)在對(duì)封建倫理道德的踐履。后來(lái)的學(xué)者總能從中吸取一些東西,或直接利用,或加以改造然后為己所用。直到今天,孟子的天命思想及其發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,積極有為、開(kāi)拓進(jìn)取正是孟子天命思想所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵。

      參考文獻(xiàn):

      [1]朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京:中華書(shū)局,2012.

      [2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館,1976年6月第1版

      [3]曹景年.孟子天命思想的內(nèi)涵和意義[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2008年10月,第29卷第5期

      [4]任素月.淺析孟子天命觀[B].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015年5月,第34卷第5期

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