【摘要】：1840年被視作中國(guó)近代史的開(kāi)端。清政府簽訂的一系列不平等條約使得西方列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。各國(guó)傳教士紛紛涌入中國(guó)進(jìn)行傳教，試圖將中國(guó)全部基督化。在所有這些傳教士中，加拿大傳教士盡管來(lái)華較晚，但他們對(duì)中國(guó)，尤其是對(duì)華西地區(qū)產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。這些加拿大傳教士以他們建立的教會(huì)學(xué)校為依托進(jìn)行傳教。而要進(jìn)行傳教的前提是語(yǔ)言的溝通與交流，因此傳教士們也進(jìn)行傳教的同時(shí)也向中國(guó)群眾傳播英語(yǔ)知識(shí)。加拿大傳教士的活動(dòng)客觀上促進(jìn)了英語(yǔ)在華西地區(qū)的傳播。

【關(guān)鍵詞】：晚清 加拿大傳教士 英語(yǔ) 傳播

一、加拿大傳教士來(lái)華傳教背景

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)常常被視作是中國(guó)近代史的開(kāi)端。英國(guó)政府以林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙為借口發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此次戰(zhàn)爭(zhēng)以英國(guó)勝利為結(jié)局并強(qiáng)迫清政府簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約：《南京條約》。其主要內(nèi)容包括割讓領(lǐng)土、賠款銀元、關(guān)稅協(xié)商、自由貿(mào)易不受“公行”限制。此后，清政府于1844年7月3日與美國(guó)簽訂《中美望廈條約》，1844年10月24日簽訂《中法黃埔條約》。這些一系列不平等的條約為西方各國(guó)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。周振鶴在其著作《基督教傳教士傳記叢書(shū)》的序言中這樣寫(xiě)道：“晚明以來(lái)到達(dá)中國(guó)的西洋人主要有三種： 一是傳教士，二是商人，三是外交官?！薄?】其中以傳教士在華的傳教活動(dòng)影響廣泛。他們廣泛地參與到中國(guó)的各項(xiàng)事務(wù)之中，且堅(jiān)定地認(rèn)為：“只有用西方基督教文化徹底改造中國(guó)文化和社會(huì)才能完成其傳教使命”【2】。在所有西方各國(guó)的傳教士中，加拿大傳教士來(lái)華較晚，但從其派往中國(guó)的傳教士人數(shù)占自己國(guó)家的總傳教士人數(shù)的比例上講，加拿大超過(guò)了其他國(guó)家。因此，加拿大傳教士盡管來(lái)華較晚，但仍對(duì)中國(guó)，尤其是中國(guó)的四川地區(qū)產(chǎn)生了不可忽視的巨大影響。復(fù)旦大學(xué)蔣友亮在其博士論文中更是直接指出：加拿大傳教士在一戰(zhàn)前設(shè)立的目標(biāo)就是將整個(gè)四川省變成基督地【3】。

二、晚清加拿大傳教士與華西地區(qū)的教會(huì)學(xué)校

加拿大國(guó)內(nèi)基督教流派眾多，其中廣泛參與到對(duì)華傳教的新教教派組織主要有三個(gè)，他們分別是長(zhǎng)老會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)以及圣公會(huì)。這三個(gè)教派組織的加拿大傳教士的傳教活動(dòng)范圍十分廣泛，他們的足跡遍布中國(guó)各地。之后，加拿大天主教也不甘示弱，加入到對(duì)華傳教的行動(dòng)中來(lái)。這些加拿大傳教士廣泛地開(kāi)辟了傳教基地。豫北、華西、華南、臺(tái)灣均是加拿大傳教的主要地方，甚至西藏都留有加拿大傳教士的傳教足跡。加拿大傳教士的傳教活動(dòng)也多種多樣，主要以醫(yī)療傳教和教育傳教為主。而醫(yī)療傳教和教育傳教的主要依托機(jī)構(gòu)則是傳教士所建立的各類(lèi)教會(huì)學(xué)校。由于篇幅所限，本文主要研究對(duì)象為加拿大傳教士以及他們?cè)谌A西地區(qū)所建立的教會(huì)學(xué)校。

1891年，由哈特夫婦（Mr. and Mrs. Hart）一家三人、何忠義夫婦（Mr. and Mrs. Hartwell）、啟爾德夫婦（Mr. and Mrs. Killborn）、大衛(wèi)·斯蒂文森（David Steveson）以及阿米莉亞·布朗（Amelia Brown）一行九人組成加拿大傳教先遣隊(duì)沿著長(zhǎng)江進(jìn)入華西地區(qū)，開(kāi)始了他們?cè)谥袊?guó)的傳教。當(dāng)然，他們的傳教活動(dòng)并不是一帆風(fēng)順的。長(zhǎng)江沿岸爆發(fā)的多起教案阻礙了加拿大傳教士在華西地區(qū)的傳教活動(dòng)。但加拿大傳教士們以此為契機(jī)，向清政府索要賠款，并將其用于傳教活動(dòng)。加拿大傳教士啟爾德博士在其書(shū)《我們的華西差會(huì)》（<Our West China Mission>）中寫(xiě)到：“當(dāng)?shù)毓賳T為我們的損失作出了賠償，而當(dāng)?shù)孛癖娍吹轿覀儾坏揭荒陼r(shí)間就回來(lái)了，替換并重建了更大的建筑……外國(guó)人不再被歧視;相反我們被尊敬并敬畏?！边@顯示出清政府的賠款對(duì)于加拿大傳教士傳教活動(dòng)的促進(jìn)作用。

事實(shí)上，加拿大傳教士在華西地區(qū)的傳教活動(dòng)最開(kāi)始是民間的傳教。而后才逐漸發(fā)展成為以教會(huì)學(xué)校為主要場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行傳教。下表為晚清時(shí)期加拿大美以美會(huì)、英美會(huì)僅在重慶建立的教會(huì)學(xué)校一覽表。

以上圖表僅僅展示了加拿大傳教士在重慶一地所建立的各類(lèi)教會(huì)學(xué)校。這顯示出加拿大傳教士們對(duì)于教會(huì)學(xué)校的重視，也顯示出他們?cè)谌A西地區(qū)傳教活動(dòng)的成果斐然。

三、晚清加拿大傳教士活動(dòng)與英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)

教會(huì)學(xué)校的建立不僅僅為加拿大傳教士提供了傳教進(jìn)行的場(chǎng)所。加拿大傳教士們建立的教會(huì)學(xué)校一方面促進(jìn)了華西地區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為英語(yǔ)在華西地區(qū)的傳播以及英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支持。加拿大傳教士們，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)，來(lái)到華西。他們所希望的是要將“社會(huì)福音”遍布中國(guó)，遍布四川。而傳播福音的前提是語(yǔ)言的溝通和交流。美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏指出，“造成中國(guó)人和外國(guó)人之間相互憎惡和摩擦的原因是他們無(wú)法理解對(duì)方的語(yǔ)言和愿望”【4】。而加拿大傳教士們也同樣遇到了相似的問(wèn)題，啟爾德博士在剛到達(dá)四川之時(shí)便因語(yǔ)言問(wèn)題不得不暫停傳教活動(dòng)。在其閉關(guān)期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)中文，最終于次年再次開(kāi)啟了其在四川的傳教。由此可見(jiàn)，要使四川，甚至整個(gè)中國(guó)基督化的第一個(gè)攔路虎便是語(yǔ)言。加拿大傳教士們因此尤其注意英語(yǔ)在四川地區(qū)的教學(xué)和傳播。開(kāi)始，加拿大傳教士們主要是通過(guò)傳授基本的英語(yǔ)口語(yǔ)以及自主學(xué)習(xí)漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)行傳教活動(dòng)。后來(lái)，依托各類(lèi)教會(huì)學(xué)校的建立，傳教士們開(kāi)始在學(xué)校開(kāi)展系統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。英語(yǔ)，成為教會(huì)學(xué)校教學(xué)的必修課程。這在客觀上促進(jìn)了四川地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。加拿大傳教士文幼章先生還撰寫(xiě)了一部英語(yǔ)教科書(shū)，《直接法英語(yǔ)讀本》【5】，用于日常的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐之中。在這本教科書(shū)之中，文幼章先生提出了自己關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)的一些理論知識(shí)和教學(xué)實(shí)例，在當(dāng)時(shí)具有十分重要的意義。當(dāng)然，這本教科書(shū)如今已成為四川英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展研究的重要?dú)v史資料。其中的一些教學(xué)方法依然具有實(shí)踐意義。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 周振鶴： 《〈基督教傳教士傳記叢書(shū)〉序言》，載丁韙良： 《花甲記憶———一位美國(guó)傳教士眼中的晚清帝國(guó)》，沈弘等譯，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年，第1 頁(yè)。

【2】 王立新： 《美國(guó)傳教士與中國(guó)晚清現(xiàn)代化》導(dǎo)言，天津： 天津人民出版社，1997 年，第7 頁(yè)。

【3】 蔣友亮：《近代中加文化交流史：一曲傳教士的悲歌》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2010年，第4頁(yè)。

【4】 衛(wèi)斐列： 《衛(wèi)三畏生平及書(shū)信———一位美國(guó)來(lái)華傳教士的心路歷程》，顧鈞、江莉譯，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年，第65 頁(yè)。

【5】 James G. Endicott. Direct Method English Reader. Shanghai： Chung Hwa Book Company，1936.

注釋?zhuān)?/p>

1.根據(jù)西南大學(xué)唐博友在其論文《近代重慶教會(huì)學(xué)校教育之初步研究（1886-1952）》中所述整理。

作者簡(jiǎn)介：薛舒文（1992—），女，漢族，重慶奉節(jié)，文學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 研究方向：加拿大文化

基金項(xiàng)目：本文是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“區(qū)域文化研究中心2017年度項(xiàng)目QYYJC1704”階段性研究成果