關(guān)于當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究與分析

馮毛睿

【摘要】：當(dāng)代存在論美學(xué)觀根源于西方生態(tài)美學(xué)理論，吸收借鑒了大量中國本土的生態(tài)智慧和生態(tài)美學(xué)，展現(xiàn)出了強烈的中國特色，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和理論實踐意義。本文闡述了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的理論來源和內(nèi)涵，同時分析了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代存在論美學(xué)觀 生態(tài)美學(xué) 研究分析

一、引言

改革開放以來，我國社會經(jīng)濟取得了迅速的發(fā)展，但也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)美學(xué)在因此在我國得到了廣泛的關(guān)注和研究。曾繁仁先生是我國著名的美學(xué)家，也是我國生態(tài)美學(xué)界的領(lǐng)軍人物。他創(chuàng)建的生態(tài)存在論美學(xué)觀，極大地推動了我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，具有重要的實際意義和研究價值。生態(tài)存在論美學(xué)觀將東方儒釋道各家的生態(tài)美學(xué)智慧與西方馬克思唯物主義、實踐觀等哲學(xué)思想相結(jié)合，開創(chuàng)了獨具一格的美學(xué)范疇，幫助當(dāng)代美學(xué)完成了從認(rèn)識論到存在論的發(fā)展，實現(xiàn)了從人類中心主義向生態(tài)整體主義的過渡。

二、當(dāng)代存在論美學(xué)觀的理論來源

（一）西方理論來源

存在論美學(xué)觀有三個主要的西方理論思想來源。第一，馬克思主義實踐哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯理論中就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)理論。但由于當(dāng)時人與自然的矛盾還沒有完全凸顯，因此對于生態(tài)理論的闡述還不夠完善，但已經(jīng)實現(xiàn)了對于“人類中心主義”的重大突破。第二，海德格爾的生態(tài)美學(xué)觀。海德格爾作為西方當(dāng)代最重要的生態(tài)理論家與生態(tài)美學(xué)家，他提出的“天地神人四方游戲說”，強調(diào)人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，西方環(huán)境美學(xué)。西方環(huán)境美學(xué)為當(dāng)代存在論美學(xué)觀的美學(xué)范疇的進一步拓展提供了重要的理論基礎(chǔ)。幫助我國學(xué)者為中西方在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的思想交流提供了有效的途徑。

（二）東方理論來源

存在論美學(xué)觀充分吸收借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)智慧，其東方理論的思想來源主要有以下四個方面。第一，儒家的生態(tài)美學(xué)智慧。存在論美學(xué)觀主要借鑒了儒家經(jīng)典中敬畏自然、“仁者愛人”、“中和”等重要思想。第二，道家的生態(tài)美學(xué)智慧。存在論美學(xué)觀從存在的角度感受道家老莊思想中的永恒和龐大，從“道法自然”中獲得了深入的思想啟發(fā)。 第三，佛教的生態(tài)美學(xué)智慧?！氨娚降日摗弊鳛榉鸾讨凶顬橹匾纳鷳B(tài)美學(xué)思想，具有豐富的內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。第四，《周易》的生態(tài)美學(xué)智慧?！吨芤住繁磉_(dá)了古代先民通過和天地自然進行交流，渴望獲得美好生活的期盼。這些古代藝術(shù)活動正是存在論美學(xué)觀中“家園意識”的重要思想來源。

三、當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵

當(dāng)代存在論美學(xué)的內(nèi)涵可以概括為以下幾個方面。第一，人的生態(tài)本性解釋了生態(tài)美。這是存在論美學(xué)觀的首要內(nèi)涵，人的生態(tài)本性作為一種“存在”，就是真理，需要通過突破理性工具的束縛得以彰顯，如此人類群體才能由從遮蔽走向澄明。第二，四方游戲說。海德格爾提出的“天地神人四方游戲說”是存在論美學(xué)觀的關(guān)鍵，指的是宇宙中各種存在之間和諧共處的關(guān)系。特別地，人的存在也是符合生態(tài)規(guī)律的，當(dāng)代的存在論美學(xué)觀不應(yīng)忽視人的存在所表現(xiàn)出的生態(tài)美。第三，生態(tài)自然美。傳統(tǒng)的認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，人與自然之間是“人化自然”的關(guān)系。而當(dāng)代存在論美學(xué)則打破了這一認(rèn)知，認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該是平等共生的“間性關(guān)系”，這一關(guān)系正是生態(tài)自然美的突出表現(xiàn)。第四，詩意的棲居。海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中對“詩意棲居”的重要命題進行了詳細(xì)的闡述。詩意的棲居正是當(dāng)代存在論美學(xué)中生態(tài)理想美的關(guān)鍵表現(xiàn)。如今，理性工具呈現(xiàn)出過分發(fā)展的態(tài)勢，詩意的棲居正是相對于“技術(shù)棲居”的概念而言的，即人們不因在科技發(fā)展中迷失了自己，應(yīng)該努力的建造美好的物質(zhì)精神家園，最終達(dá)到審美生存的理想境界。第五，審美批判的生態(tài)維度。當(dāng)代存在論美學(xué)觀在對于資本主義現(xiàn)代化的批判中加入了生態(tài)學(xué)的維度，從而逐漸發(fā)展成為被稱為“顯學(xué)”的文學(xué)藝術(shù)生態(tài)批評。萊切爾卡遜的《寂靜的春天》就對現(xiàn)代化對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞進行了激烈的抨擊，從而開創(chuàng)了生態(tài)批評的先河。

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵也是其重要的研究內(nèi)容，未來當(dāng)代存在論美學(xué)觀的發(fā)展必須要以上述內(nèi)容為重要的指導(dǎo)思想，從而構(gòu)建出符合當(dāng)代人審美需求和社會發(fā)展要求的生態(tài)美學(xué)觀。

四、當(dāng)代存在論美學(xué)觀的意義

（一）中西結(jié)合、博采眾長

存在論美學(xué)觀吸收借鑒了大量中西方生態(tài)美學(xué)智慧，在中西方思想的碰撞和交流中迸發(fā)出了嶄新的美學(xué)觀念。當(dāng)代存在論美學(xué)觀雖然起源于西方美學(xué)形態(tài)，但也有東方哲學(xué)基礎(chǔ)，因此在我國具有廣闊的發(fā)展前景。

（二）廣闊的審美視野廣闊、豐富的理論內(nèi)涵

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究對象涵蓋了世間萬物以及他們之間的關(guān)系，因而具有了極為廣泛的審美視野，也表現(xiàn)出理論強大的包容性。此外，當(dāng)代存在論美學(xué)觀在進一步發(fā)展的過程中，與我國生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，從而獲得了更加豐富的理論內(nèi)涵，便于其在更多實際領(lǐng)域的實踐和應(yīng)用。

（三）緊密聯(lián)系現(xiàn)實、彰顯人文關(guān)懷

在我國工業(yè)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的社會背景下，當(dāng)代存在論美學(xué)觀充分立足于當(dāng)下的社會生態(tài)問題，展現(xiàn)出學(xué)者強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，提醒人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護。當(dāng)代存在論美學(xué)觀也包含了強烈的人文關(guān)懷，在社會競爭壓力不斷加劇的情況下，存在論美學(xué)觀提醒人們不要忘記和自然進行親密的接觸，注重建設(shè)自身的精神家園和生存家園。

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