摘要：無論是從生產(chǎn)還是到鑒賞，藝術(shù)作品從來沒有脫離過物質(zhì)媒介而存在，甚至可以說物質(zhì)媒介的變遷影響著藝術(shù)品的發(fā)展。不同的媒介給藝術(shù)家?guī)聿煌膭?chuàng)作靈感，并最終外現(xiàn)為各有風(fēng)格的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：媒介變遷；藝術(shù)作品；傳播

美學(xué)家布洛克認(rèn)為：“藝術(shù)品并不僅僅是呈現(xiàn)一個物體，他還要展現(xiàn)一個藝術(shù)家運(yùn)用某種藝術(shù)媒介對這個物體的描繪或轉(zhuǎn)移?！笨梢?，藝術(shù)從來不能離開物質(zhì)化的媒介而獨(dú)立存在，藝術(shù)媒介與藝術(shù)家觀察到的外在世界同等重要。沒有藝術(shù)媒介的支撐，藝術(shù)家對世界的感受認(rèn)知沒有宣泄的平臺，藝術(shù)形象沒有表現(xiàn)的方式，藝術(shù)品更沒有面向受眾的機(jī)會。

藝術(shù)媒介指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中用于藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)手段，是用來表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)材料。藝術(shù)媒介不僅是審美信息的物質(zhì)載體，是藝術(shù)傳達(dá)的中介，不同的藝術(shù)媒介還能決定不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。依托于青銅，雕塑家用線條來表現(xiàn)不同的人物面貌，依托于人的肢體，戲劇家用語言動作來演繹人世的悲歡離合。隨著信息工業(yè)的興起，消費(fèi)文化的橫行，藝術(shù)媒介的變遷也正影響著藝術(shù)的發(fā)展，悄然改變著藝術(shù)的定義，影響著藝術(shù)的傳播方式，改變著受眾的審美模式，讓藝術(shù)的表現(xiàn)方式更加多樣，藝術(shù)傳播更加快捷，藝術(shù)也趨向于日常。

媒介的變遷讓藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣形式，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)方式。美學(xué)家巴托認(rèn)為，藝術(shù)主要有五種：繪畫、音樂、詩歌、雕塑和舞蹈。現(xiàn)今看來，藝術(shù)不止這五種。這其中除了“藝術(shù)”這一概念本身具有的時代性之外，和藝術(shù)媒介的變遷也息息相關(guān)。無論是文藝復(fù)興的藝術(shù)還是古典主義藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作都要依靠紙張，石塊，人的身體等物質(zhì)作為媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，但隨著那工業(yè)革命和信息技術(shù)的興起，膠片，放映技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)家可以不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)材料，可以用數(shù)碼技術(shù)來創(chuàng)造美，表現(xiàn)世界，可以用數(shù)碼的影像來編織夢境，映射現(xiàn)實(shí)。從傳統(tǒng)的紙張，到現(xiàn)代科技，物質(zhì)的極大豐富，讓藝術(shù)擁有更多可用媒介和表現(xiàn)方式?！癆R”、“VR”技術(shù)的發(fā)展，也在變革者影視藝術(shù)的觀看放映方式。雖然如今仍無法定義“AR”、“VR”是否會成為一種全新的藝術(shù)形式，但藝術(shù)媒介的變遷卻是讓藝術(shù)表現(xiàn)呈現(xiàn)出多種可能。

藝術(shù)媒介的變遷讓藝術(shù)的傳播變得更加便捷。傳統(tǒng)藝術(shù)由于所用藝術(shù)媒介的不易保存性，主要依靠藝術(shù)館的展覽，舞蹈、戲劇等依托于人體的藝術(shù)，在傳播上則需要專門的藝術(shù)體驗(yàn)場所，而依托于數(shù)碼技術(shù)為媒介的影視藝術(shù)，在傳播上只需要“拷貝”，就可用完全相同的內(nèi)容去面對不同的受眾，外加互聯(lián)網(wǎng)等藝術(shù)媒介的興起，它們的傳播根據(jù)藝術(shù)語言本身的特性，呈現(xiàn)出低廉，高效，快捷，的優(yōu)勢，讓藝術(shù)作品不再受時間空間的限制，以一種更加自由隨意的方式傳播，為受眾接受。

媒介變遷在豐富藝術(shù)表現(xiàn)方式，拓寬藝術(shù)范圍時，也在改變這受眾對藝術(shù)的觀念，讓藝術(shù)發(fā)展趨向于日常審美化。無論是西方藝術(shù)追求的“優(yōu)美”和“崇高”，還是中國文藝向往的“初發(fā)芙蓉”與“錯彩鏤金”，藝術(shù)約定俗成的都被看做是美的象征。法國哲學(xué)家巴托1746年提出“美的藝術(shù)”這一概念，清楚的將藝術(shù)與實(shí)用的和機(jī)械的“藝術(shù)”分開。但隨著藝術(shù)媒介的變遷，藝術(shù)觀念也變得多元，建筑等實(shí)用藝術(shù)也被稱之藝術(shù)，藝術(shù)開始趨向于日常性。杜尚的《噴泉》從日常生活中直接選取現(xiàn)成物作為藝術(shù)媒介，在拷問古典美學(xué)觀念，提出藝術(shù)是什么的同時，也在彌合這藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的鴻溝。再加之行為藝術(shù)的興起，數(shù)碼媒介所創(chuàng)作的大眾藝術(shù)的盛行，用各種媒介來表現(xiàn)藝術(shù)這一概念的現(xiàn)狀已經(jīng)讓藝術(shù)從高高在上的神壇回歸民間，回歸日常，藝術(shù)的權(quán)威性，被藝術(shù)媒介的多變打破，藝術(shù)在這里不再是藝術(shù)家的藝術(shù)，而是大眾的藝術(shù)。在這里，藝術(shù)與日常生活不再對立，兩者融為一體，為了藝術(shù)而藝術(shù)的觀念也在藝術(shù)媒介變遷中完成這向藝術(shù)審美日?；姆较蜣D(zhuǎn)變。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，藝術(shù)作品在描摹現(xiàn)實(shí)，反映時代的同時，也存在于一定的思想語境中，語境的不同不僅會影響藝術(shù)作品的創(chuàng)作、作品的接受，在傳播過程中也會產(chǎn)生影響。法國導(dǎo)演讓·雅克·阿諾拍攝的作品《狼圖騰》在宣傳海報的設(shè)計上就存在海外和大陸兩個版本，而且兩個版本相差甚遠(yuǎn)。在探討人和自然關(guān)系為主題的電影中，大陸版海報把主人公放置在畫面前方，狼則位于畫面一角，人在畫面中占據(jù)主體地位，狼則是以配角存在。這種構(gòu)圖很清楚的反映出人的重要地位，也看出在和自然的關(guān)系鏈中，人是支配者。在這里，強(qiáng)調(diào)的是人的作用，反映的是大自然的附屬，這和我們所強(qiáng)調(diào)的人的能動作用，“人定勝天”等觀念是不謀而合的。海外版的海報則是孤狼站在雪山之上，沒有人的存在，強(qiáng)調(diào)的是自然，表現(xiàn)的是人的從屬和對自然的敬畏，這種觀點(diǎn)似乎也和西方人的價值觀相契合。從這里又可以清晰看出，同一部作品在不同的傳播體系中，面對不同的傳播語境，都會根據(jù)受眾所處的社會價值，道德傳統(tǒng)做出一定的改變，而這種改變也會在一定程度上影響受眾對藝術(shù)作品的理解。這也是藝術(shù)體制對藝術(shù)作品影響的另一個具體體現(xiàn)。

藝術(shù)媒介不僅是藝術(shù)傳達(dá)的語言符號，是藝術(shù)的載體，從廣義上看，還作為藝術(shù)傳播渠道的媒介存在。印刷技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)開始走向機(jī)械復(fù)制的時代，藝術(shù)作品得以廣泛傳播，藝術(shù)的權(quán)威性和唯一性被消解。信息革命后，數(shù)碼技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)成為藝術(shù)主要的傳播媒介和傳播渠道，藝術(shù)品的傳播打破時空限制，得以在更加廣闊的平臺以更為自由的方式進(jìn)行傳播，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限由于傳播媒介的變遷而打破，藝術(shù)變成大眾的藝術(shù)，藝術(shù)的權(quán)威蕩然無存。

無論是廣義上作為傳播渠道的藝術(shù)媒介，還是狹義上作為藝術(shù)語言的藝術(shù)媒介，兩者都滲透到藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)鑒賞的各個方面，與藝術(shù)緊密相連。媒介變遷在改變著藝術(shù)的表現(xiàn)形式，變革著傳播方式，影響著藝術(shù)觀念的同時，也為未來的藝術(shù)提供著更多無限的可能。

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作者簡介：田溪，女，1994年5月，民族：漢，山東淄博人，碩士學(xué)位，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：廣播電視。