楊國慶 楊洪林

摘? 要：現(xiàn)代社會(huì)在全球化的演進(jìn)過程中越來越呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性特征?，F(xiàn)代性既立足現(xiàn)在，也面向未來，但它如何面對過去卻要處理復(fù)雜的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題。作為恩施州土家族、苗族文化重要呈現(xiàn)方式的傳統(tǒng)民族手工業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了由復(fù)興到衰退，由手工到機(jī)械的變遷。這些變遷的過程無疑是被現(xiàn)代性所裹挾。民族文化在遭遇現(xiàn)代性時(shí)既有危機(jī)，也有機(jī)遇，要立足現(xiàn)代性的特點(diǎn)來找到它的發(fā)展契機(jī)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;傳統(tǒng);恩施州;民族手工業(yè)

中圖分類號(hào)：G127??? ?????? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? ???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）06-0027-05

自改革開放以來，中國經(jīng)過短短的四十余年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，已取得了舉世矚目的成就，但在快速現(xiàn)代化的過程中，也難免遭遇現(xiàn)代性的問題，特別是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的糾葛。后現(xiàn)代理論家齊格蒙特·鮑曼曾在《后現(xiàn)代性及其缺憾》一書中指出“現(xiàn)代性永遠(yuǎn)處在反傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭狀態(tài)之中”，在一定程度上指出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在矛盾對立。中國作為一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，具有厚重的傳統(tǒng)文化積淀。在中國社會(huì)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的同時(shí)，綿延至今的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出的某些特征開始與現(xiàn)代性顯得不夠協(xié)調(diào)。尤其是近年來，伴隨著工業(yè)文明、科技文明的不斷加深，具有濃厚現(xiàn)代性色彩的組織方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐步建立，傳統(tǒng)文化受到了深刻影響。在現(xiàn)代性的語境之下，傳統(tǒng)必然會(huì)發(fā)生改變甚至產(chǎn)生異化。因此，當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性之后，如何來繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)是亟需解決的問題。

一、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的界說

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，現(xiàn)代性這一詞匯便應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代性是英文詞匯modernity的譯文，根據(jù)英語的詞根來看，“現(xiàn)代性”（modernity）的詞根為“現(xiàn)代”（modern），該詞來源于拉丁文modernus，意為剛剛、暫時(shí)的意思。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代性不是一個(gè)表示時(shí)間概念的詞匯，就如西奧多·阿多諾所說：“現(xiàn)代性是質(zhì)的范疇，而不是年代學(xué)的范疇”。如今，現(xiàn)代性作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語被廣泛使用，并呈現(xiàn)出了復(fù)雜的意義邏輯。凱爾納和貝斯特將現(xiàn)代性認(rèn)為是一個(gè)具體歷史時(shí)期，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨‘中世紀(jì)’或封建主義時(shí)代而來的那個(gè)時(shí)代。”吉登斯將現(xiàn)代性看作眾多社會(huì)生產(chǎn)生活方式和制度模式中的一種，他在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中指出，現(xiàn)代性是一種“后傳統(tǒng)的秩序”。哈巴馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是啟蒙運(yùn)動(dòng)未完成的事業(yè)，以啟蒙理性為核心。哈貝馬斯作為啟蒙理性的擁護(hù)者，其認(rèn)為現(xiàn)代性可以“合理的組織日常的社會(huì)生活”。利奧塔認(rèn)為“現(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神?！背酥?，鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代性的概念復(fù)雜多變，它的所指也是流動(dòng)的。?？略凇妒裁词菃⒚?？》中，將現(xiàn)代性理解為一種“社會(huì)的精神氣質(zhì)”。卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，將現(xiàn)代性視為不可逆的“當(dāng)下”，“只有在一種特定時(shí)間意識(shí)，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來?！?/p>

總之，在當(dāng)前的學(xué)界，關(guān)于現(xiàn)代性的定義是復(fù)雜而多義的。但是，這并不代表現(xiàn)代性不可琢磨。眾多學(xué)者雖然對現(xiàn)代性的具體概念有著分歧，然而也有一個(gè)總體的把握，現(xiàn)代性作為一種社會(huì)特性，其起源于社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，大概是指現(xiàn)代社會(huì)所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)及其所造成的后果，也可以將其“界定為現(xiàn)代化進(jìn)程中所確立起來的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的價(jià)值理念、思想態(tài)度及實(shí)踐模式?！?/p>

相對于現(xiàn)代性來說，傳統(tǒng)的概念界定就較為簡單。美國社會(huì)學(xué)家愛德華·希爾斯對傳統(tǒng)的定義較為妥當(dāng)，也被學(xué)術(shù)界廣泛接受。他在《論傳統(tǒng)》中，將傳統(tǒng)定義為“代代相傳的事物”，也就是“指世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今的東西”，并認(rèn)為決定傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是“它是人類行為，思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳”，傳統(tǒng)的范圍“包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括慣例和制度。”他還認(rèn)為“傳統(tǒng)”是具備同一性、變異性、持續(xù)性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)就是延續(xù)過去的風(fēng)俗、技藝、道德等，同時(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)之中，傳統(tǒng)是其秩序的代表，“傳統(tǒng)是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證”。

二、現(xiàn)代性語境下傳統(tǒng)民族文化的窘境

從現(xiàn)代社會(huì)來看，全球化是傳統(tǒng)社會(huì)未曾有之現(xiàn)象，但其卻是現(xiàn)代性的顯著標(biāo)志之一。英國人類學(xué)家安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中提到：“現(xiàn)代性的根本性后果之一是全球化”，毫無疑問，吉登斯所指的全球化是西方現(xiàn)代性的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張。按照吉登斯的觀點(diǎn)，隨著現(xiàn)代性所引起的全球化的擴(kuò)張，地方文化在此過程中必然會(huì)遭到破壞，從而造成全球文化同質(zhì)化。然而，事實(shí)卻與之大相徑庭。一方面，全球化使得全球各地聯(lián)系日益緊密，使得世界各地在時(shí)空上成為統(tǒng)一的整體;另一方面，全球化也使得地方人群對地方文化的認(rèn)同感、歸屬感日益增強(qiáng)。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民族文化越發(fā)強(qiáng)調(diào)自身的歷史性、民族性與地方性，營造出一種傳統(tǒng)民族文化欣欣向榮的姿態(tài)。近年來民族文化旅游業(yè)的繁榮、民族節(jié)日規(guī)模的擴(kuò)大等便是例證。但是，如果深入分析便可發(fā)現(xiàn)，上述狀態(tài)并不是傳統(tǒng)民族文化的全部生存狀態(tài)。在現(xiàn)代性的語境之下，傳統(tǒng)民族文化必然會(huì)受到各種現(xiàn)代性因素的影響，當(dāng)前很多傳統(tǒng)民族文化的繁榮只是一種表象，這也是現(xiàn)代性擴(kuò)張的另一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)民族文化對于自身“傳統(tǒng)性”“民族性”“地方性”的強(qiáng)調(diào)，也可以看作是其迎合現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。

城市化與工業(yè)化可以看作是現(xiàn)代性的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代性的語境之下，各地都在進(jìn)行著模式基本統(tǒng)一的城市化與工業(yè)化。單一的城市化與工業(yè)化造成了文化的單一性，而文化的單一性則驅(qū)使人們產(chǎn)生追尋異域風(fēng)情和尋找傳統(tǒng)民族文化的欲望。民族地區(qū)作為城市化和工業(yè)化進(jìn)程較慢的地區(qū)，相對而言，傳統(tǒng)留存較為豐富、民族文化異質(zhì)性明顯、民族風(fēng)情濃郁。在這種條件之下，“現(xiàn)代性鼓勵(lì)這種對差異的追求，也聲稱會(huì)滿足這種要求”，由此便催生了民族文化旅游業(yè)。在民族文化旅游業(yè)中，大眾為傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行消費(fèi)，傳統(tǒng)民族文化便成為了商品，具有商品屬性的傳統(tǒng)民族文化必須具備消費(fèi)者喜愛的民族性、異質(zhì)性和傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，才能被大眾接受。所以，為了迎合文化消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者的求異心理，從而賺取更高額的經(jīng)濟(jì)利益，傳統(tǒng)民族文化不斷被新造的“傳統(tǒng)”填充，被為迎合消費(fèi)者而創(chuàng)造出的虛假的地方性和民族性的文化排擠。由此可見，在現(xiàn)代性的背景之下，趨利思想已深入人心，所以很多民族文化彰顯其“民族性”“地方性”的行為目的是出于對經(jīng)濟(jì)利益的追求，而非是對全球文化同質(zhì)化的反擊和對現(xiàn)代性的排斥。貝拉·迪克斯在《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》一書中指出“現(xiàn)代性已經(jīng)消滅了但又不時(shí)被迫重構(gòu)某種東西”，這里的“某種東西”便是被重構(gòu)或新造的異質(zhì)性文化。所以，在現(xiàn)代性語境之下，傳統(tǒng)民族文化正處于一種窘境：傳統(tǒng)民族文化由于其異質(zhì)性、歷史性，在現(xiàn)代性的話語體系下得到了重視，并且創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化逐漸商品化;但是，在傳統(tǒng)民族文化具備了經(jīng)濟(jì)屬性的同時(shí)，也意味著其逐漸向現(xiàn)代性靠攏，與現(xiàn)代性之間的聯(lián)系逐步加深，最終傳統(tǒng)民族文化的傳統(tǒng)性、異質(zhì)性、歷史性將會(huì)逐步淡化乃至消失。

三、現(xiàn)代性語境下恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的際遇

傳統(tǒng)民族手工業(yè)在前工業(yè)社會(huì)被視為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門，而在現(xiàn)代社會(huì)中，其更多的被賦予文化色彩，被視為傳統(tǒng)民族文化的重要呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)民族手工業(yè)與其它手工業(yè)相比，更注重地域色彩和民族特色，所以其主要是指具有鮮明地域性特征和獨(dú)特民族文化價(jià)值的手工業(yè)。傳統(tǒng)民族手工業(yè)的原材料大多數(shù)為就地取材，而后憑借歷史悠久且獨(dú)具特色的手工技藝進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也符合本地區(qū)的消費(fèi)需求和民族風(fēng)俗習(xí)慣。因此，無論從手工技藝還是手工產(chǎn)品上看，傳統(tǒng)民族手工業(yè)都具有較強(qiáng)歷史性、民族性和地域性。

（一）恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的歷史狀況

恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)歷史悠久，據(jù)《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》載：“秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡，漢興改為武陵，歲令大人輸布一匹、小口二丈，是謂賨布。”其中的賨布便是土家織錦的早期雛形。據(jù)《太平御覽》中載：“五色班布，以絲布，古貝木所作。此木熟時(shí)狀如鵝毳，中有核如句珠，細(xì)過絲綿。人將用之則治，出其核，但紡不績，在意小抽相牽引，無有斷絕。欲為班布，則染之五色，織以為布?！逼渲械摹鞍嗖肌币彩峭良铱楀\的一種早期形態(tài)。上述史料表明恩施州的轄境在古代就有了地域特色的手工業(yè)。但由于恩施州的轄境在古代地理位置偏僻，交通閉塞，再加上中央王朝對其執(zhí)行封禁政策，“國朝設(shè)立關(guān)隘，把截甚嚴(yán)，至今尚傳‘蠻不出境，漢不入峒’之語”，導(dǎo)致社會(huì)整體發(fā)展比較落后。近代以來，雖然恩施州境內(nèi)的手工業(yè)發(fā)展環(huán)境比封建時(shí)期相對寬松，然而除了抗日戰(zhàn)爭期間，因?yàn)橹г箲?zhàn)的需要有過短暫的繁榮，但整體上仍舊在艱難中前行。新中國成立后，國家給予傳統(tǒng)民族手工業(yè)寬松的發(fā)展政策，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)因此得以快速發(fā)展，逐漸從戰(zhàn)亂過后的凋敝中得以恢復(fù)。20世紀(jì)末期，恩施州的傳統(tǒng)民族手工業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展勢頭，但此時(shí)的民族手工業(yè)還還處在規(guī)模較小、生產(chǎn)較為分散的狀態(tài)。

（二）恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的現(xiàn)代際遇

目前，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)主要集中在紡織、刺繡、雕刻和漆器四個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，主要生產(chǎn)土家織錦、繡花鞋墊、繡花鞋、根雕、木雕、石雕、漆筷、漆碗等。目前，恩施州已經(jīng)有7項(xiàng)傳統(tǒng)民族手工技藝入選湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分別是土家繡活（土家族苗族繡花鞋墊）、土家織錦“西蘭卡普”、咸豐何氏根雕、石雕（尖山石刻）、制漆技藝（壩漆制作技藝）、木雕（利川木雕）、竹編（宣恩竹編）。

1.由復(fù)興到衰退：恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的現(xiàn)代發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后，恩施州的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的過程中，融入了現(xiàn)代化的洪流中，現(xiàn)代性的一些特征得以顯現(xiàn)，現(xiàn)代性的影響日益擴(kuò)大。恩施州的傳統(tǒng)民族手工業(yè)在不到20年的時(shí)間里，也受現(xiàn)代性的影響，經(jīng)歷了從復(fù)興走向了衰落。

2000年到2012年前后，是恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的復(fù)興階段。在這一階段中，隨著恩施州經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，其傳統(tǒng)民族手工業(yè)也獲得了較好的發(fā)展機(jī)遇，特別是文化旅游業(yè)的興起，進(jìn)一步推動(dòng)了它的發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民族手工業(yè)的產(chǎn)品作為體現(xiàn)恩施州地域特征和民族特征的物品，成為市場上頗受青睞的文化商品。恩施州的相關(guān)個(gè)體經(jīng)營者以及作坊也抓住機(jī)遇紛紛轉(zhuǎn)型成立公司，行業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，手工藝品的銷售數(shù)量也頗為可觀。宣恩縣彭家寨民族工藝品有限公司負(fù)責(zé)人周銀菊介紹，其公司在成立之初的三四年內(nèi)，銷量較為可觀，產(chǎn)品主要銷售給相關(guān)單位和游客，平均每年大概可以制作并銷售手工繡花鞋墊和繡花鞋10000雙左右，銷售額能達(dá)到200萬元左右。湖北來鳳縣巴風(fēng)楚韻工貿(mào)有限公司負(fù)責(zé)人邵某也介紹，其公司在2010年左右發(fā)展到頂峰，在全國范圍內(nèi)擁有30多家實(shí)體店鋪銷售公司生產(chǎn)的手工漆器和土家織錦等民族文化商品。由此可見，在現(xiàn)代化的初期，現(xiàn)代性的浪潮剛剛席卷而來時(shí)，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)依靠其手工產(chǎn)品的民族性和地方性獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，推動(dòng)了傳統(tǒng)民族手工行業(yè)的發(fā)展。

近5年左右，是恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的衰落階段。在這一階段，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)整體下滑，銷量萎縮，利潤減少。巴風(fēng)楚韻工貿(mào)有限公司負(fù)責(zé)人邵某介紹，在近幾年內(nèi)，其公司原先經(jīng)營的30多家實(shí)體店全部關(guān)閉。雖然恩施州民族手工業(yè)的這種轉(zhuǎn)變受到了一定市場環(huán)境的影響，但主要是因?yàn)樵庥隽爽F(xiàn)代性。在現(xiàn)代性的諸多面孔之中，機(jī)械化是其標(biāo)志之一。隨著現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)張，機(jī)械化也隨之到來。生產(chǎn)快捷，人力成本較低的機(jī)械化產(chǎn)品，以其價(jià)格優(yōu)勢，擠壓了傳統(tǒng)民族手工業(yè)的市場，影響了傳統(tǒng)民族手工藝品的銷售。近幾年來，宣恩縣彭家寨民族工藝品有限公司產(chǎn)品銷售量由原先平均每年10000多雙，下降為每年6000多雙。

2.由手工加工到機(jī)械生產(chǎn)：恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變

吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中曾指出“現(xiàn)代性可被大略理解為工業(yè)化的世界”，工業(yè)主義成為了現(xiàn)代性的制度維度之一。由工業(yè)主義所催生的機(jī)械化是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，也是改變傳統(tǒng)的重要驅(qū)動(dòng)力。在現(xiàn)代性的浪潮之下，由于機(jī)械化的興起，社會(huì)模式逐漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)民族手工業(yè)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)徹底改變，傳統(tǒng)民族手工業(yè)固有的生產(chǎn)方式受到現(xiàn)代性的否定與沖擊，生產(chǎn)過程中機(jī)械化元素逐步增加，人工元素逐步減少，并且竹編、草編、木器、漆器等手工生活用具已然被工業(yè)化制品所取代。在現(xiàn)代性語境之下，機(jī)械化成為了傳統(tǒng)民族手工業(yè)必須要面對的潮流。

恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)在現(xiàn)代性的影響下由復(fù)興而衰退的過程中，作為現(xiàn)代性顯著特征之一的機(jī)械化對其產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的影響。例如建始某民族工藝品有限公司在成立之初，主要從事手工木雕工藝品的生產(chǎn)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)組織方式與其他傳統(tǒng)民族手工企業(yè)別無二致，主要依靠民間手藝熟練的工人加工。之后，由于現(xiàn)代性的影響日益廣泛，恩施州傳統(tǒng)民族手工藝品市場迎來了短暫繁榮，但由于手工生產(chǎn)效率較低、成本高等因素，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高效率的要求，所以很多公司將機(jī)械化的生產(chǎn)方式引入到手工藝品的生產(chǎn)中，用機(jī)械化、數(shù)字化替代了原先的手工生產(chǎn)?，F(xiàn)在，建始某民族工藝品有限公司的產(chǎn)品創(chuàng)作過程，一般是公司的美術(shù)人員先將采集的民間故事繪制成平面圖案，然后將業(yè)務(wù)外包給專業(yè)公司轉(zhuǎn)換成三維圖像，公司拿到三維圖像之后利用激光切割機(jī)、數(shù)字雕刻機(jī)、數(shù)字木工車床等數(shù)字化設(shè)備生產(chǎn)加工出成品。由于大量運(yùn)用了數(shù)字化智能生產(chǎn)設(shè)備，該公司一線生產(chǎn)工人的數(shù)量僅有10人左右，原先的手工藝人以及手工技藝已被機(jī)械化、數(shù)字化設(shè)備所取代。該公司由于拋棄了生產(chǎn)效率低下的手工，采用了機(jī)械化生產(chǎn)，生產(chǎn)效率得以提升，成本得以降低，因此該公司在銷售數(shù)量以及營業(yè)收入方面都高于恩施州其他傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r較其他傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)較為樂觀。但是，該公司機(jī)械化的批量生產(chǎn)在一定程度使其產(chǎn)品呈現(xiàn)出單一性、同質(zhì)性，削弱了傳統(tǒng)民族手工藝品的多樣性與異質(zhì)性特征。傳統(tǒng)民族手工藝品的核心價(jià)值在于手工技藝，具有悠久歷史積淀和民族色彩的手工技藝是傳統(tǒng)民族手工藝品價(jià)值的主要來源，也是傳統(tǒng)民族手工藝品多樣性、異質(zhì)性的締造者，還是傳統(tǒng)民族手工業(yè)得以在現(xiàn)代性潮流之下生存下來的重要緣由之一。然而，建始某民族工藝品有限公司卻淘汰了傳統(tǒng)的手工技藝，其生產(chǎn)模式已向現(xiàn)代性機(jī)械化生產(chǎn)靠攏。因此，其生產(chǎn)的民族工藝品也逐漸脫離原有的文化內(nèi)涵，成為打著民族文化噱頭的工業(yè)制品。隨著機(jī)械化生產(chǎn)逐漸取代手工生產(chǎn)，打著傳統(tǒng)民族手工業(yè)產(chǎn)品幌子的機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品也將失去異質(zhì)性、民族性、歷史性等特性。

四、現(xiàn)代性與恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的發(fā)展

遭遇現(xiàn)代性的恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)，用機(jī)械化取代了手工生產(chǎn)方式，觸動(dòng)了其產(chǎn)業(yè)的根基，拋棄了它的靈魂，進(jìn)而削弱了產(chǎn)品的異質(zhì)性、歷史性與文化性，將影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展。要擺脫這一困境，必須要重新審視現(xiàn)代性的內(nèi)涵，走出現(xiàn)代性的困擾。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一種“后傳統(tǒng)的秩序”，“意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”，這種秩序、行為制度或者模式就是指工業(yè)化。在工業(yè)化逐漸普及的趨勢之下，社會(huì)模式產(chǎn)生轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)民族手工業(yè)成為工業(yè)化世界中的“異類”。在社會(huì)歷史的演進(jìn)之下，傳統(tǒng)民族手工業(yè)似乎只有一種消亡的命運(yùn)。然而，事實(shí)并非如此，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)在現(xiàn)代性的影響之下，也曾出現(xiàn)過短暫的復(fù)興，手工技藝及手工制品也被重新賦予價(jià)值，回到人們的視野之中。因此，現(xiàn)代性對于傳統(tǒng)民族手工業(yè)來說仍然具有兩面性。一方面，現(xiàn)代性在否定、淘汰傳統(tǒng);另一方面，它又在重新發(fā)現(xiàn)、挖掘著傳統(tǒng)的價(jià)值。在現(xiàn)代性的影響下，過去事物的歷史價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)成為新身份。文化遺產(chǎn)的身份和代表性的特點(diǎn)，成為了傳統(tǒng)存在于現(xiàn)代的方式，也是大眾愿意付出金錢去參觀或者購買、收藏這種與傳統(tǒng)事物有著某種聯(lián)系的物品的原因。傳統(tǒng)民族手工產(chǎn)品雖然在現(xiàn)代生活中基本上已經(jīng)脫離其實(shí)用價(jià)值，但是在現(xiàn)代性的語境下，其被重新賦予文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物等新的身份，又創(chuàng)造出了一定的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正是由于現(xiàn)代性為傳統(tǒng)民族手工業(yè)提供的這一契機(jī)，使得恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)得以復(fù)興。

恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的衰退與其生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)聯(lián)，而促成其生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的原因在于現(xiàn)代性的裹挾?！艾F(xiàn)代性可以作為經(jīng)濟(jì)邏輯的某種規(guī)格和構(gòu)成來分析。”現(xiàn)代性雖然重新確定了傳統(tǒng)的歷史價(jià)值和文化遺產(chǎn)的身份，但是現(xiàn)代性與資本邏輯的裹挾卻成為了傳統(tǒng)在當(dāng)前發(fā)展中的阻礙。恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)遭遇現(xiàn)代性之后被賦予新的價(jià)值，這也就意味著其可以通過銷售手工制品來獲取經(jīng)濟(jì)利益。然而，在后續(xù)的發(fā)展過程中，隨著現(xiàn)代性影響的不斷加深，與現(xiàn)代性相攜的資本邏輯也逐漸影響了恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的發(fā)展，“資本的邏輯……尋求成本最低而收益最高的策略”。恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)深受這一邏輯的影響，從而開始用機(jī)械生產(chǎn)，追求更高的經(jīng)濟(jì)收益。在手工業(yè)生產(chǎn)的過程中，人力成本居于生產(chǎn)成本中的頭等地位。因而，在降低成本方面，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)便采取“去手工”的策略。由手工生產(chǎn)到機(jī)械生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，不只是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還意味著傳統(tǒng)民族手工業(yè)拋棄了現(xiàn)代性賦予其的文化遺產(chǎn)的身份，也就是說其在現(xiàn)代性語境下賴以生存的合理性丟失。拋棄手工技藝之后，恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)便與工業(yè)化的生產(chǎn)別無二致，其民族文化價(jià)值、歷史文化價(jià)值喪失。所以，對于如何在現(xiàn)代性的語境之下發(fā)展恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)，避免其異質(zhì)性、歷史性、民族性與文化性消失問題，除了要重新審視現(xiàn)代性的特征之外，還要對當(dāng)前現(xiàn)代性與資本邏輯相互裹挾這一現(xiàn)象進(jìn)行反思。

促進(jìn)恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)的發(fā)展，首先要發(fā)掘民間手工技藝，對于留存的傳統(tǒng)民族手工技藝進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、記錄且保存、增強(qiáng)其文化遺產(chǎn)價(jià)值;其次在生產(chǎn)過程中，即使借用一些機(jī)械工具，也必須保持手工生產(chǎn)的特色。手工技藝作為傳統(tǒng)民族手工業(yè)的文化靈魂，也是其得以在現(xiàn)代性的潮流之下生存下來的基礎(chǔ)。因此，為了保持恩施州傳統(tǒng)民族手工業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，手工生產(chǎn)不能被摒棄。而且，在手工生產(chǎn)中還要不斷發(fā)揮工匠的創(chuàng)造力，進(jìn)一步進(jìn)行文化創(chuàng)新。

隨著全球化、城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，現(xiàn)代性的影響也日益廣泛，所有的民族文化也將如同傳統(tǒng)民族手工業(yè)一樣，被現(xiàn)代性進(jìn)行著“價(jià)值重估”和重新命名。在現(xiàn)代性的語境之下，傳統(tǒng)民族文化放棄其傳統(tǒng)性、異質(zhì)性、民族性、歷史性，或者完全拒斥現(xiàn)代性都是錯(cuò)誤的舉動(dòng)，它的發(fā)展既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化的特點(diǎn)，又要適應(yīng)現(xiàn)代性，在現(xiàn)代性中找到民族文化存續(xù)的根基。

注 釋：

[1] [波蘭]齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，郇建立等譯，學(xué)林出版社，2002年。

[2] [英]彼得·奧斯本：《時(shí)間的政治——現(xiàn)代性與先鋒》，王志宏譯，商務(wù)印書館，2004年。

[3] [美]凱爾納、貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，中央編譯出版社，2001年。

[4] [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年。

[5] [德]哈貝馬斯：《論現(xiàn)代性》，載于王岳川、尚水：《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1992年。

[6] [法]利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海人民出版社，1997年。

[7] [法]?？拢骸妒裁词菃⒚?？》，載于汪暉、陳燕谷：《文化與公共性》，三聯(lián)書店，1998年。

[8] [美]卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務(wù)印書館，2002年。

[9] 漆思：《現(xiàn)代性的命運(yùn)——現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念批判與創(chuàng)新》，中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年。

[10] [美] E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，1991年。

[11] [英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京大學(xué)出版社，2012年。

[12] 范曄：《后漢書》，中華書局，1965年。

[13] 李昉：《太平御覽》，中華書局，1960年。

[14] 鄂西土家族苗族自治州民族事物委員會(huì)：《鄂西南少數(shù)民族史料輯錄》，鶴峰縣國營民族印刷廠，1986年。

[15] [美]杜贊奇：《全球現(xiàn)代性的危機(jī)：亞洲傳統(tǒng)和可持續(xù)的未來》，黃彥杰譯，商務(wù)印書館，2016年。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對：向華武

基金項(xiàng)目：湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì)2017-2018年度民族宗教課題研究項(xiàng)目“湖北省少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境與對策研究”（ZCZB-2017-354）。

作者簡介：楊國慶（1995-），男，山西臨汾人，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文化史;楊洪林（1980-），男，土家族，湖北咸豐人，博士，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：南方少數(shù)民族歷史與文化。