大學(xué)開學(xué)典禮的文化記憶及其教育意蘊

繆學(xué)超　曾令琴

摘 要：大學(xué)開學(xué)典禮是大學(xué)新生進(jìn)入高等教育階段的“通過性儀式”，不僅象征著新生身份的轉(zhuǎn)換，還具有豐富的教育意義。大學(xué)開學(xué)典禮通過相應(yīng)的文化機制對文化記憶進(jìn)行選擇、重構(gòu)與傳承，為大學(xué)生在大學(xué)的發(fā)展提供精神動力。探究大學(xué)開學(xué)典禮的文化記憶功能，有助于促進(jìn)大學(xué)文化認(rèn)同感的再生產(chǎn)，實現(xiàn)大學(xué)文化和大學(xué)精神的傳承，構(gòu)建促進(jìn)大學(xué)生生命成長的動力結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：開學(xué)典禮;文化記憶;儀式;大學(xué)文化

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）05-0051-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.009

The Cultural Memory of the Opening Ceremony of Colleges and Universities and Its Educational Implications

MIAO Xuechao， ZENG Lingqin

（College of Educational Science，Hunan Normal University， Changsha， Hunan， 410081，China）

Abstract：The opening ceremony of the university is a “passing ceremony” for freshmen entering higher education. It not only symbolizes the transformation of new identities， but also has rich educational significance. The opening ceremony of the university selects， reconstructs and inherits cultural memory through the corresponding cultural mechanism， providing spiritual motivation for the development of college students in the higher education stage. Exploring the cultural memory function of the university opening ceremony will help to promote the reproduction of university cultural identity， realize the inheritance of university culture and university spirit， and build a “power structure” to promote students life growth.

Key words：opening ceremony; cultural memory; ceremony; university culture

“文化記憶”的概念最早由揚·阿斯曼夫婦于1988年提出，指對社會交往體系中需要被傳達(dá)的文化意義上的信息和資料，進(jìn)行編碼、存儲和重新調(diào)出，是對過去的一種集體理解和集體建構(gòu)[1]13。儀式是一種由文化來構(gòu)建的象征性交流活動[2]。文化借助儀式表達(dá)精神價值，并通過對自身進(jìn)行重構(gòu)發(fā)揮作用。大學(xué)開學(xué)典禮是實現(xiàn)新生角色轉(zhuǎn)換的具有標(biāo)志性節(jié)點意義的儀式活動，也是高校第一次系統(tǒng)地向新生展示大學(xué)文化和精神的大學(xué)儀典。大學(xué)新生從開學(xué)典禮中獲得有關(guān)大學(xué)精神、大學(xué)文化的相關(guān)理念以及大學(xué)的校史、校訓(xùn)、校風(fēng)等文化要素，構(gòu)建大學(xué)生的身份認(rèn)同，并激發(fā)新時代大學(xué)生成才的使命感。我國大學(xué)開學(xué)典禮的程序和構(gòu)成要素因?qū)W校不同而各有特色，我們綜合考慮大學(xué)開學(xué)典禮的空間、程序和活動等因素，將其分為三類：一為常規(guī)型，二為晚會型（在常規(guī)程序基礎(chǔ)上加入了較多活動和節(jié)目），三為介于兩者之間的綜合型（除常規(guī)儀式活動外，加入少量的活動和節(jié)目）。基于上述分類，我們分別選擇清華大學(xué)2018級開學(xué)典禮（常規(guī)型）、云南師范大學(xué)2017級開學(xué)典禮（晚會型）、武漢大學(xué)2017級開學(xué)典禮（綜合型）作為案例，探究大學(xué)開學(xué)典禮的文化記憶及其教育意蘊。

一、大學(xué)開學(xué)典禮的結(jié)構(gòu)要素：符號化場域、多元媒介與儀式角色

大學(xué)開學(xué)典禮通過構(gòu)建出一個有別于世俗生活的獨特時空，實現(xiàn)情感、文化和符號的融合。通過對3所高校的開學(xué)典禮文本進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)開學(xué)典禮的結(jié)構(gòu)要素主要包括符號化場域、多元媒介以及儀式角色。

1.文化記憶的落腳點：符號化的場域

“儀式進(jìn)程中的自然場景更多是作為一個整體被升華為一個符號，即被符號化了?！盵1]51符號化的場域由開闊的儀式空間和特殊的時間秩序構(gòu)成，它為文化的回憶提供了時空上的支撐。當(dāng)儀式的承載者在空間中遵循嚴(yán)格的時間次序，建構(gòu)一整套符號象征系統(tǒng)并進(jìn)行展演時，整個場域都作為文化記憶的落腳點被符號化了。

儀式空間包括儀式的場地及場地中的象征符號、儀式參與者的空間位置。大學(xué)開學(xué)典禮的場地一般選擇在體育館內(nèi)或運動場，選擇的標(biāo)準(zhǔn)包括兩方面：首先是空間大，能容納所有儀式參與者;其次是視野開闊，能很好地呈現(xiàn)儀式的各個部分，讓儀式參與者有儀式感和參與感。在空間位置方面，通常是發(fā)言者處在更高的空間位置（主席臺），以凸顯其權(quán)威性和象征性，而學(xué)生以學(xué)院為單位分布在不同區(qū)域。另外，學(xué)校通常會對開學(xué)典禮所在的空間進(jìn)行裝飾，比如布置鮮花、懸掛橫幅等。適宜裝飾的直接效果是以某種方式使視覺表面更易視見，適宜的裝飾是情感的真正符號，能夠表達(dá)情感的基本形式。

時間對文化形成凝聚性結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用：一方面，時間使每次儀式內(nèi)部的秩序得到確定，另一方面，時間把當(dāng)前的儀式與之前的儀式聯(lián)系起來。這樣，每次儀式都依照同樣的次序不斷地重復(fù)，共同的文化因素在此過程中得到認(rèn)同。開學(xué)典禮的時間秩序也是經(jīng)過結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化而創(chuàng)立的，以凸顯與日常生活的不同。我國高校的開學(xué)典禮一般定于每年的8月底或9月初舉行，每次開學(xué)典禮都傳達(dá)著一些相同的文化因素。但對大學(xué)新生而言，舉行開學(xué)典禮的這一天是特殊的，儀式借由這一天的特殊性賦予了大學(xué)新生區(qū)別于其他非參與者的特殊性和意義。

2.文化記憶的呈現(xiàn)者：多元媒介

文化記憶附著在客觀外化物上，而文化意義則以固定形式被包裹其中：“媒介對文化記憶起著支撐作用，每種媒介都會打開一個通往文化記憶的特有通道?！盵1]55儀式中的媒介主要是指控制和影響儀式進(jìn)程、傳達(dá)信息以及烘托氣氛的語言、歌唱、音樂和舞蹈等具有較強交流能力的形式。意義只能被存儲于象征之中，大學(xué)開學(xué)典禮通過一系列媒介對文化符號進(jìn)行展演，向大一新生介紹學(xué)校的歷史沿革、學(xué)科建設(shè)、校園生活、學(xué)校精神、辦學(xué)理念等文化要素，使其獲得身份認(rèn)同感。

首先，儀式中的語言在文本和當(dāng)下之間架起了一座橋梁。大學(xué)開學(xué)典禮中以語言為媒介的儀式行為，包括校長致辭、教師和學(xué)生代表致辭、校歌和校史的介紹等。其中，校長致辭是大學(xué)開學(xué)典禮中的重要部分，往往是經(jīng)過仔細(xì)雕琢后形成的，傾向于使用莊重而有渲染力的詞語。在對三所高校的開學(xué)典禮文本進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，校長致辭常?！耙?jīng)據(jù)典”“總結(jié)歷史”“展望未來”，這正是對文化記憶的編碼、調(diào)取和傳達(dá)的過程。

其次，圖像是高校文化記憶的主要媒介之一，具體包括視頻、圖畫、儀式畫面在儀式參與者腦中的圖像等，具有直觀性、隱喻性和潛在的記憶性的特點。大學(xué)開學(xué)典禮中以圖像為媒介的文化記憶主要表現(xiàn)在視頻圖像和圖片所承載的文化符號中。從使用效果來看，視頻圖像將圖像與聲音結(jié)合，能夠擴(kuò)展儀式展演的技術(shù)空間。例如，武漢大學(xué)開學(xué)典禮播放了校園專題片——《你看不見的武大》，不僅展示了武漢大學(xué)的地標(biāo)性建筑和優(yōu)美的風(fēng)景，其中還貫穿著一段武大人之間的深情對話。而視頻中反復(fù)出現(xiàn)的珞珈山，也已經(jīng)作為武漢大學(xué)的文化符號深深地刻在了新生的腦海中。

最后，音樂作為大學(xué)開學(xué)典禮中文化記憶的媒介，具有強烈的情境性和感染性特點，它主要運用在升國旗和表演中。升旗儀式是學(xué)校愛國教育的重要途經(jīng)，國歌明亮雄偉的旋律營造出強烈的在場感，使參與者得到極大的觸動，從中獲得一種象征性意義。另外，表演不是大學(xué)開學(xué)典禮的必要活動，但因其趣味性、情境性、綜合性的特點使之在大學(xué)開學(xué)典禮的文化傳承中發(fā)揮著重要作用。表演中所運用的音樂往往契合整個開學(xué)典禮的主旋律，引發(fā)儀式參與者的理解和想象。武漢大學(xué)開學(xué)典禮中就有配樂朗誦和合唱節(jié)目，該節(jié)目將武漢大學(xué)的校歌、發(fā)展歷程、名師鴻儒的事跡融合在一起。在節(jié)目渲染的氛圍之中，儀式參與者仿佛親歷學(xué)校的發(fā)展歷程，能獲得一種“在場感”，從而產(chǎn)生對學(xué)校文化的認(rèn)同感。

3.文化記憶的承載者：典禮中的不同“角色”

文化記憶對意義的傳承不是不言自明的，而是需要專職的承載者和群體共同參與。大學(xué)開學(xué)典禮中的儀式角色主要是高校中的新生和教師，典禮的效力需要雙方“共同在場”保持。大學(xué)開學(xué)典禮將新生、教師、文化記憶置于同一場域，新生將通過教師對文化記憶的解釋獲得蘊藏于其中的意義，在雙方的互動中實現(xiàn)文化的傳承和延續(xù)以及文化認(rèn)同感的再生產(chǎn)。

新生是開學(xué)典禮的“主角”，大學(xué)開學(xué)典禮是為即將進(jìn)入大學(xué)生活的青年舉辦的。這些青年具有可以與他人區(qū)分開來的特征，如他們大多剛經(jīng)歷完高考，處于一個人生觀、價值觀和世界觀塑造的黃金時期。這些青年獲得了參與典禮的資格，開學(xué)典禮也賦予了這些青年有別于他人的特殊意義和身份。另外，新生作為開學(xué)典禮的主體，將在開學(xué)典禮中觀看文化記憶的展演，在與文化記憶的互動中產(chǎn)生新的自我認(rèn)同以及對群體的歸屬感。

高校教師既是儀式的組織者和發(fā)起者，又是文化記憶的專職承載者，他們承擔(dān)著向新生講述文化記憶的責(zé)任。作為文化記憶的專職承載者，教師擁有大學(xué)文化的豐富記憶儲備、豐富的人生閱歷和求學(xué)經(jīng)歷，是成熟個體的代表。通過教師對文化記憶的解釋，新生獲得了對大學(xué)精神和大學(xué)文化的理解。另外，教師還是新生的“重要他人”，是新生由“我”過渡到“我們”的引路人。新生通過對“重要他人”的認(rèn)同，也與基于“重要他人”反饋出的自我形象相認(rèn)同，從而形成和鞏固對“新身份”的認(rèn)同。

二、大學(xué)開學(xué)典禮的文化選擇：凸顯大學(xué)文化的內(nèi)涵

“文化記憶關(guān)注的是過去中的某些焦點。即使在文化記憶中，過去也不能被依原樣全盤保留，過去在這里通常被凝結(jié)成了可供回憶附著的象征物?！盵1]46因此，高校在舉行開學(xué)典禮時，通常要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對文化資源進(jìn)行篩選之后再進(jìn)行展演。通過對三所高校的開學(xué)典禮進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他們在進(jìn)行文化選擇時所考慮的因素主要是如下幾方面。

1.兼具獨特性和持久性

大學(xué)開學(xué)典禮所要呈現(xiàn)的文化，應(yīng)具有獨特性和持久性。其中，獨特性體現(xiàn)在與外部的差異，這種獨特性使得每所高校的開學(xué)典禮具有特色，彼此相區(qū)別;而持久性體現(xiàn)在開學(xué)典禮中的文化要與群體的自我認(rèn)識相符合，以此構(gòu)成連續(xù)性，并能經(jīng)得住時間的考驗。另外，持久性還體現(xiàn)在它需要包含能夠使一個群體尊重的規(guī)范性價值和定性型價值 [1]33 。

首先，大學(xué)開學(xué)典禮呈現(xiàn)的文化記憶具有獨特性。每所高校自成立、發(fā)展至今的不同經(jīng)歷使其具有文化獨特性。但文化的獨特性不僅體現(xiàn)在學(xué)校的歷史沿革上，更體現(xiàn)于蘊藏其中的大學(xué)文化和大學(xué)精神。這種獨特性使文化記憶具有群體關(guān)聯(lián)性，從而在不同高校的新生群體之間產(chǎn)生差異。云南師范大學(xué)在開學(xué)典禮中的節(jié)目——《啟智尊師》中，體現(xiàn)了西南聯(lián)大精神在云南師范大學(xué)發(fā)展中的薪火相傳，還讓新生感受到了未來作為一名“師者”的神圣感和使命感[3];而清華大學(xué)2018級開學(xué)典禮則安排全體新生佩戴校徽。?；詹粌H代表著“清華人”的身份，還承載著清華“自強不息，厚德載物”的精神，也彰顯著歷史的傳承和文化的一代代延續(xù)[4]。這兩所高校在開學(xué)典禮中分別展示的“西南聯(lián)大精神”與代表“清華人”身份的?；斩季哂歇毺匦?，只能在相應(yīng)的高校中獲得。

其次，大學(xué)開學(xué)典禮呈現(xiàn)的文化記憶具有持久性。因為只有那些具有持久性特質(zhì)的文化記憶才能夠持續(xù)地對群體產(chǎn)生影響：首先，大學(xué)開學(xué)典禮選擇的文化記憶需與群體的自我認(rèn)同相符合，這種與認(rèn)同有關(guān)的認(rèn)識必須是經(jīng)得住時間考驗的。武漢大學(xué)開學(xué)典禮貫穿于節(jié)目中的校史、校歌以及清華大學(xué)開學(xué)典禮中新生佩戴的?；?，都屬于具有持久性的文化記憶。因為校史指向?qū)W校起源，校歌、?；胀ǔＪ禽^穩(wěn)定的文化符號，都是高校教師和學(xué)生共同的根基性回憶;其次，大學(xué)開學(xué)典禮中展示的文化應(yīng)包含一個群體所尊重的價值和規(guī)范，為群體行事提供方向。開學(xué)典禮的致辭環(huán)節(jié)往往會以學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)勉勵新生，其中就包含了高校共同體中所尊重的價值和準(zhǔn)則。例如，清華大學(xué)校長在2018級開學(xué)典禮中就勉勵新生要牢記清華大學(xué)“行勝于言”的校風(fēng)。

2.符合新時代高校文化建設(shè)要求

我國高等教育正處于大眾化向普及化邁進(jìn)的階段，屬于高等教育超大國，但以高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo)來看，我國仍屬于高等教育發(fā)展中國家?！疤幵谵D(zhuǎn)型期的中國高等教育仍面臨許多問題。大學(xué)發(fā)展也面臨許多困惑，傳統(tǒng)的教育理念正在經(jīng)受考驗，新的大學(xué)精神正在艱難探索中?！盵5]值此轉(zhuǎn)型之期，高校也積極致力于構(gòu)建新時代的文化結(jié)構(gòu)。而高校開學(xué)典禮正是大學(xué)文化進(jìn)行系統(tǒng)性展演的過程。

大學(xué)開學(xué)典禮呈現(xiàn)的文化記憶注入了時代的質(zhì)素。2015年，由教育部、財政部、國家發(fā)展改革委聯(lián)合頒布的《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》中提出了關(guān)于大學(xué)文化的建設(shè)意見。該意見指出，高校要建設(shè)的大學(xué)文化和大學(xué)精神，是具有中國智慧和中國特色的大學(xué)文化;是追求卓越、鼓勵創(chuàng)新的文化品格和勇于開拓、求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神;是中外互鑒、開放包容的文化氣質(zhì);是傳播科學(xué)理性與人文情懷，承擔(dān)引領(lǐng)未來、促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的使命[6]。而清華大學(xué)校長就在2018級開學(xué)典禮中提到：“21世紀(jì)是一個創(chuàng)新的時代，科學(xué)必將更深遠(yuǎn)地影響人類文明的進(jìn)程。作為21世紀(jì)的新一代，希望新生要追尋科學(xué)精神，做創(chuàng)新時代的引領(lǐng)者?！?[4]由此可見，每個時代的人才培養(yǎng)目標(biāo)不同，高校的文化結(jié)構(gòu)也在隨著時代發(fā)展需要而不斷進(jìn)行建構(gòu)。

大學(xué)開學(xué)典禮呈現(xiàn)的文化記憶是扎根于歷史的。新時代高校文化并不是憑空產(chǎn)生，而植根于中國高等教育歷史中匯聚而成的大學(xué)思想和大學(xué)理念。我國高校從建立至今已經(jīng)百余年，其發(fā)展歷程中的文化記憶始終是中國高等教育史上的珍貴記憶。從我國高等教育史中凝練出的大學(xué)文化、大學(xué)精神，也是當(dāng)代全球化背景下中國高等教育應(yīng)該堅守的。例如，云南師范大學(xué)開學(xué)典禮的第一個篇章《啟智尊師》中，國學(xué)、儒學(xué)、戲曲等表演內(nèi)容琳瑯滿目，就讓師生們在歷史的回響中感受到了中國智慧和中國特色。由此可見，建設(shè)高校文化可以從兩個方面溯源：一是中外大學(xué)的文化記憶，二是高校自身的文化記憶。

3.彰顯對學(xué)生生命成長的人文關(guān)懷

大學(xué)開學(xué)典禮歸根結(jié)底是新生的“通過性儀式”，其設(shè)計初衷是幫助他們在高校這個場域中實現(xiàn)身份的過渡。新生在開學(xué)典禮前后經(jīng)歷了“等待——通過——進(jìn)入——聚合”的過程，最終成為大學(xué)場域中的常規(guī)成員[7]。開學(xué)典禮將作為“轉(zhuǎn)軸”實現(xiàn)新生人生不同階段的銜接，實現(xiàn)新生從一個群體向另一個群體的過渡。因此，高校在進(jìn)行文化記憶的選擇時要考慮學(xué)生的主體性，以及儀式中文化符號與育人功能的契合性。高校要創(chuàng)造具有豐富意義的文化符號，引發(fā)學(xué)生的向往，從而不自覺地進(jìn)行意義建構(gòu)以及文化認(rèn)同感的再生產(chǎn)。

校長致辭往往凸顯出高校對學(xué)生個體生命成長的人文關(guān)懷。例如，武漢大學(xué)校長在2017級開學(xué)典禮中指出：“大學(xué)教育不僅是知識的教育，更是塑造靈魂的教育。珞珈之‘魂’，就在于有崇高的價值追求，就在于有濃厚的愛國情懷，就在于有強烈的社會擔(dān)當(dāng)！”[8]云南師范大學(xué)校長在2017級開學(xué)典禮中提出：“年輕人一定要具備修齊治平、經(jīng)世致用的家國情懷和全球視野。新生要制定切實可行的學(xué)業(yè)規(guī)劃，克服浮躁之氣，多讀經(jīng)典，成就更優(yōu)秀的自己?！盵3]清華大學(xué)校長也“希望同學(xué)們能夠始終說真話、做真人，在追求真理的過程中成就有意義的人生;要有質(zhì)疑批判的態(tài)度，勇于批判，在不斷提升獨立思考能力的過程中成為思想深刻的人;希望同學(xué)們在追尋科學(xué)精神的過程中，涵養(yǎng)關(guān)愛他人、關(guān)愛社會的人文情懷”[4]。三位校長的開學(xué)典禮致辭，都飽含著對廣大新生成長成才的希冀。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中曾指出：“大學(xué)是一個由學(xué)生和學(xué)者組成的，致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。而大學(xué)里對真理的追求需要那種整全的人的認(rèn)真投入。有三件事情是大學(xué)必須要做的：職業(yè)訓(xùn)練、整全的人的教化和科學(xué)研究?！盵9]而整全的人的教化要求大學(xué)教育不僅是知識的傳授，還要注重使學(xué)生具備關(guān)愛他人和社會的人文情懷以及獨立思考和勇于質(zhì)疑的科學(xué)精神。

大學(xué)開學(xué)典禮對大學(xué)新生而言一生只有一次，是大學(xué)新生對我國高等教育的第一次系統(tǒng)認(rèn)知和感受。大學(xué)應(yīng)該在開學(xué)典禮中彰顯對學(xué)生的人文關(guān)懷，讓大學(xué)新生感受真正的大學(xué)精神和大學(xué)文化，增強其認(rèn)同感和歸屬感，使他們在大學(xué)文化和大學(xué)精神的孕育之中成長為整全的人，進(jìn)而承擔(dān)起新時代大學(xué)新生的責(zé)任感和使命感。

三、大學(xué)開學(xué)典禮的文化傳承：文化記憶的重構(gòu)與組織

大學(xué)開學(xué)典禮將應(yīng)當(dāng)被銘刻于心的經(jīng)驗和回憶以固定的形式保存下來，有助于儀式參與者共享“過去”和“文化記憶”，獲得歸屬感和文化認(rèn)同感。但文化記憶不會自發(fā)地進(jìn)行下去，而需要一再地建構(gòu)和組織。這一過程需要學(xué)校和學(xué)生兩方面共同努力，其中大學(xué)需要對文化記憶進(jìn)行形式上的建構(gòu)和組織，新生則需要保證個體在場。

1.文化記憶的重構(gòu)

進(jìn)行文化傳承首先要對文化記憶進(jìn)行重構(gòu)。具體而言，重構(gòu)包括內(nèi)容重構(gòu)和形式重構(gòu)兩方面的內(nèi)容。對文化記憶進(jìn)行重構(gòu)，實際是大學(xué)通過文化記憶機制建構(gòu)自身的文化記憶結(jié)構(gòu)，運用多種媒介將其符號化并加以呈現(xiàn)，從而使儀式參與者由單個的“我”變?yōu)椤拔覀儭薄?/p>

內(nèi)容重構(gòu)主要包括重復(fù)和現(xiàn)時化兩個方面：一方面，開學(xué)典禮將經(jīng)過選擇的人物和事件進(jìn)行重構(gòu)，并對其進(jìn)行重復(fù)性展演，確保其保存和延續(xù)，進(jìn)而成為大學(xué)的傳統(tǒng);另一方面，通過文化記憶的現(xiàn)時化，即重構(gòu)文化記憶的現(xiàn)實意義，建立起“過去”與當(dāng)下的“共時性空間”，將過去某一時刻發(fā)生的歷史事件拉到當(dāng)下的場域之中，使典禮的參與者明白蘊含其中的意義[1]47 。例如，武漢大學(xué)就通過配樂朗誦節(jié)目《弦歌珞珈，更煌煌》，訴說著武大“自強學(xué)堂—國立武漢大學(xué)—武漢大學(xué)”的發(fā)展歷史，以此使新生理解“自強弘毅、求是拓新”的精神[8] 。

形式重構(gòu)主要是由以文本為主的媒介形式轉(zhuǎn)向多種媒介形式相結(jié)合。文本作為文化記憶的主要承載者，具有穩(wěn)定與持久的特點。但在媒介技術(shù)手段發(fā)達(dá)的今天，文化記憶的載體更加豐富，原來儲存于文本之中的文化記憶，可以通過圖像、音樂、視頻、舞蹈等多種形式進(jìn)行展演和傳達(dá)。同時，運用多種媒介技術(shù)手段可以實現(xiàn)物質(zhì)化形式和抽象感性形式文化符號的融合。例如，武漢大學(xué)開學(xué)典禮就通過播放視頻《你看不見的武大》，融合了武大的發(fā)展歷史、地標(biāo)性建筑、校友、校訓(xùn)等文化要素，以聲情并茂的方式向武大未來的“主人”講訴武大故事[8] 。

2.文化記憶的組織

文化記憶的組織，即借助專門的實踐讓儀式參與者獲取相應(yīng)的信息。其本質(zhì)是保證文化記憶傳達(dá)的確定性，具體通過典禮的程序設(shè)計和保證儀式參與人員在場兩個方面實現(xiàn)。

首先，在典禮的程序方面，包括時間的秩序化和各環(huán)節(jié)中典禮活動的確定。時間的秩序化指的是時間的結(jié)構(gòu)化與節(jié)奏化，即根據(jù)典禮的需要規(guī)劃時間、確定典禮的時間節(jié)點，從而使典禮中的活動有序地展開，以實現(xiàn)典禮的效力。典禮時間的秩序化將整個典禮中所展演的文化記憶有機地串聯(lián)起來，構(gòu)成與日常時間并行的時空。在這個時空中，許多歷史中的事件、人物被重構(gòu)成為文化符號，以此構(gòu)建出一整套符號象征系統(tǒng)。新生群體通過對這一時空中文化記憶的理解，獲得有別于日常生活的重要意義。

其次，對于新生而言，需要保證個體在場，以保證集體成員共同參與。蘭德爾·柯林斯的“互動儀式理論”認(rèn)為，“儀式本質(zhì)上是一個身體經(jīng)歷的過程。人類活動越是通過遠(yuǎn)程媒介、以強度低的互動儀式來開展，人們就越會覺得缺少團(tuán)結(jié)感;也越會缺乏對共同符號物的尊重”[10]。新生的在場保證了每個新生在看到別人的同時也被別人看到，新生可從其他的參與者和整個儀式場合中獲得直觀的視覺感受和更強烈的現(xiàn)場感受。當(dāng)新生真正參與儀式活動——鼓掌、歡呼時，儀式中豐富的符號以及符號背后的意義將會變得鮮活，使得儀式中人員的聯(lián)系進(jìn)一步加強。在媒介科技手段的影響下，大學(xué)開學(xué)典禮正以更加多元的渠道呈現(xiàn)給公眾，比如在線直播、新聞報道等。一些公眾雖然未獲得在場的“特殊性”，卻可以通過互聯(lián)網(wǎng)觀看大學(xué)開學(xué)典禮的實時動態(tài)。這將引發(fā)公眾對大學(xué)開學(xué)典禮的向往和尊重，但總歸難以代替親身參與其中而獲得的情感共鳴。

四、大學(xué)開學(xué)典禮文化記憶的教育意蘊

儀式是文化記憶的首要組織形式，天然具有教育意蘊。開學(xué)典禮作為校園儀式的重要部分，也是文化傳承和再創(chuàng)造的手段，其承載的文化記憶可以持續(xù)對參加者產(chǎn)生影響。在未來，也許只是想到儀式中的一句話或校園某處地標(biāo)性建筑，學(xué)生的文化記憶就可能被喚起。隨著個體的發(fā)展和成熟，其對在儀式中接收的文化記憶也會進(jìn)行解釋和重構(gòu)。因此，大學(xué)開學(xué)典禮中的文化記憶蘊含著豐富的教育意義。

1.實現(xiàn)文化認(rèn)同的再生產(chǎn)

哈佛大學(xué)前校長陸登庭指出，建設(shè)世界一流大學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)的定義，但一流大學(xué)應(yīng)具備一流的設(shè)施、一流的師資、一流的學(xué)生和一流的評價。其中，一流的設(shè)備、一流的師資和一流的評價可以通過撥款、資金來得到滿足，但是培養(yǎng)一流的學(xué)生，則需要更深層次的動力，其中就包括文化的因素[11]。要使文化成為培養(yǎng)一流學(xué)生的深層次動力因素，前提是使學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感。大學(xué)開學(xué)典禮即是“呈現(xiàn)文化——培養(yǎng)文化認(rèn)同感——促進(jìn)文化認(rèn)同感再生產(chǎn)”這一過程的體現(xiàn)：首先，大學(xué)開學(xué)典禮是高校文化的一次系統(tǒng)性呈現(xiàn)。大學(xué)通過符號化的場域以及秩序化的時間，塑造了一個并行于日常生活的時空。在這一時空中，高校通過對文化記憶的重構(gòu)和組織，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了高校的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化，并使得新生理解和感悟蘊藏于其中的意義;其次，大學(xué)開學(xué)典禮展示了教師和學(xué)生“共同的知識”和“共同的回憶”，由此構(gòu)成了一個共同的“象征意義體系”。在這個體系中，符號化了的文化在自我身份與集體身份之間架起了橋梁，將那些與認(rèn)同相關(guān)的知識傳達(dá)給每一個參與者?！皟x式成為了‘運河’和‘血管’，鞏固認(rèn)同的意義流動其中，這些意義也是認(rèn)同系統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施，使集體的認(rèn)同體系保持活躍而不至于陷入停滯狀態(tài)?！盵1]149同時，“象征意義體系”呈現(xiàn)了一套大學(xué)文化的解釋系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，新生以成員的名義確定自己的身份，通過承認(rèn)它融入集體之中，進(jìn)而實現(xiàn)文化認(rèn)同感的再生產(chǎn)。

2.促進(jìn)大學(xué)文化和大學(xué)精神傳承

大學(xué)開學(xué)典禮作為文化記憶的首要組織形式，通過對大學(xué)的歷史發(fā)展、教育實踐、優(yōu)良傳統(tǒng)、文化積淀等文化要素進(jìn)行重構(gòu)、組織和展演，傳達(dá)大學(xué)文化和大學(xué)精神?！艾F(xiàn)實的情況是，每一所大學(xué)都在強調(diào)要培育和弘揚大學(xué)精神，但不少大學(xué)對本學(xué)校的大學(xué)精神是什么往往缺乏深入的研究和科學(xué)的凝練、概括。其實，大學(xué)精神與大學(xué)的歷史發(fā)展、教育實踐、優(yōu)良傳統(tǒng)和文化積淀是密不可分的，大學(xué)精神往往通過大學(xué)的歷史發(fā)展、教育實踐、優(yōu)良傳統(tǒng)和文化積淀體現(xiàn)出來，并通過一定的大學(xué)文化載體進(jìn)行傳載、傳遞和傳播，在歷史向現(xiàn)實的發(fā)展變遷中得到傳承與創(chuàng)新?！盵12]大學(xué)開學(xué)典禮的定期重復(fù)性，在空間和時間上保證了特定群體的聚合性，使得高校的發(fā)展歷史、大學(xué)精神以及地方歷史和文化得以保存和再現(xiàn)。在內(nèi)容方面，大學(xué)開學(xué)典禮往往展示校史、校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌、?；?、校園地標(biāo)性建筑等文化要素;在載體方面，大學(xué)開學(xué)典禮通常采用文本、視頻、圖像等多種媒介，將高校發(fā)展歷程中的文化記憶再現(xiàn)。同時，大學(xué)開學(xué)典禮在文化記憶的重構(gòu)與組織中無形地建立了自身的文化記憶機制，形成了凝聚性的文化結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)包含大學(xué)的歷史發(fā)展、教育實踐、優(yōu)良傳統(tǒng)和文化積淀。因此，每年都要舉行的開學(xué)典禮實際上也是傳承大學(xué)文化和大學(xué)精神的過程。大學(xué)開學(xué)典禮還將作為一個“引子”，為學(xué)生在未來對大學(xué)文化和大學(xué)精神的進(jìn)一步理解打下基礎(chǔ)。

3.構(gòu)建促進(jìn)學(xué)生生命成長的“動力結(jié)構(gòu)”

“儀式絕不是時間的一件裝飾品而已，儀式讓參與者回憶起相關(guān)的意義。儀式可以為相關(guān)的群體促成一個‘動力結(jié)構(gòu)’，以便他們以真理、公正、美、正直、集體為追求的目標(biāo)。情感的聯(lián)系、文化的塑造影響著文化記憶，并使文化記憶有別于通常的傳統(tǒng)積累?！盵1]126大學(xué)開學(xué)典禮旨在建立能夠引起共鳴的，以大學(xué)精神為核心的不斷更新的動力結(jié)構(gòu)，以激發(fā)新生的生命生長。大學(xué)開學(xué)典禮中的文化記憶并不只是對過去的指涉，還通過把過去某個時間段的事件或人物拉到當(dāng)下，從而產(chǎn)生希望。通過對指向高校起源的集體記憶、優(yōu)秀校友求學(xué)的個體經(jīng)歷、校園物質(zhì)文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、教育實踐等文化記憶進(jìn)行符號化展演，大學(xué)開學(xué)典禮形成了一個符號象征系統(tǒng)，貫穿于其中的情感的聯(lián)系使學(xué)生自覺接受典禮中蘊含的價值和規(guī)范，從而找到未來行事的方向和道路。大學(xué)開學(xué)典禮通過對文化記憶的不斷重構(gòu)和解釋，使得文化記憶注入了時代的質(zhì)素。每個時代的社會環(huán)境不同，高校也通過開學(xué)典禮對自身大學(xué)文化和精神進(jìn)行反思，對傳統(tǒng)和經(jīng)典作出新時代的解讀，將傳統(tǒng)和經(jīng)典融入現(xiàn)代大學(xué)和大學(xué)生的血液中，實現(xiàn)大學(xué)精神的堅守和重建。在不斷的重構(gòu)和解釋中，新生群體將獲得蘊藏于文化記憶中的共同價值觀念，使得學(xué)生與學(xué)生之間聯(lián)系在一起，新生群體與學(xué)校的過去、現(xiàn)在緊密聯(lián)系在一起。在符號化的場域之中，新生通過對過去的回溯和反思，找到未來的發(fā)展道路。

總之，大學(xué)開學(xué)典禮具有“新生的通過性儀式”的特殊角色，在高等教育階段中具有重要作用。作為文化記憶的首要組織形式，大學(xué)開學(xué)典禮具有相應(yīng)的文化記憶機制，可以通過圖像、音樂、聲音、表演、儀式活動等媒介呈現(xiàn)大學(xué)文化和大學(xué)精神。在全球都開展“建設(shè)世界一流大學(xué)”的高等教育改革背景下，我國教育部在建設(shè)雙一流高校的相關(guān)政策中提出要促進(jìn)高校內(nèi)涵式發(fā)展。促進(jìn)高校內(nèi)涵式發(fā)展，需要對大學(xué)文化進(jìn)行內(nèi)涵式建設(shè)。這樣的大學(xué)文化既要立足于宏觀的中國高校發(fā)展歷程和大學(xué)精神，突出高校自身發(fā)展定位和文化特色，又要與時代相呼應(yīng)。但大學(xué)開學(xué)典禮歸根到底只是建構(gòu)和傳承大學(xué)文化的手段，若缺少了大學(xué)自身的傳統(tǒng)與精神的支撐，手段再豐富，也不過是沒有靈魂的綴飾，是大學(xué)中文化符號的堆積[13]。“反觀當(dāng)下，不少高校對儀典漠視或是泛儀式主義的盛行，導(dǎo)致大學(xué)儀典在教育中的缺失，加之僅存的大學(xué)儀典也為組織管理者所掌控，儀典之于學(xué)生本體的意義十分微小?！盵14]因此，不論是大學(xué)開學(xué)典禮的組織，還是整體的學(xué)校文化建設(shè)，都應(yīng)該回歸人本身，關(guān)注人的存在，促進(jìn)人的生命的整全。當(dāng)大學(xué)是完整的，大學(xué)中的人是整全的時候，大學(xué)的文化記憶才會更加鮮活。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會）