陳應(yīng)

群文閱讀是最近幾年興起的一種閱讀教學(xué)方法，由臺灣趙鏡中教授首先提出并在臺灣地區(qū)實施，隨后內(nèi)地名師開始對群文閱讀進(jìn)行深入細(xì)致研究。所謂群文閱讀教學(xué)就是一種以議題學(xué)習(xí)為任務(wù)驅(qū)動，通過多文本的比對讀議，實現(xiàn)問題解決和意義建構(gòu)的過程與方式，而中國古詩文積淀了中華五千年文化的精華，承載著極其璀璨的人文精神，是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，我們通過高中古詩文群文閱讀教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生的四項關(guān)鍵能力，有助于提高學(xué)生的閱讀效率，豐富其內(nèi)心世界。在教學(xué)實踐中，筆者對在高中古詩文群文閱讀中培養(yǎng)學(xué)生比較與整合能力教學(xué)方法有以下幾點思考：

一、立足學(xué)生比較思維的發(fā)展，甄選群文閱讀文本

在核心素養(yǎng)下群文閱讀教學(xué)中，選取每一組文本應(yīng)有助于學(xué)生理解語文規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)100，因此，我們因按照培養(yǎng)學(xué)生比較與整合能力的要求，精心選取同一議題的多個文本，以教材古詩文為主線，向必修一到必修五的讀本、中國古代詩歌散文鑒賞及課外延伸，形成一個整體，這樣選擇的文本議題簡潔具體，目的清晰明確，可以對課內(nèi)的閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固、強化、拓展，才更具有教學(xué)價值。

如必修二《詩經(jīng)》兩首的《氓》，可以和課外篇目《邶風(fēng)·谷風(fēng)》進(jìn)行比較閱讀，在同是古代棄婦詩的主議題下，分析女主人公形象的異同;必修三文言課文《過秦論》可以和讀本中的《阿房宮賦》整合歸類，引導(dǎo)學(xué)生探討分析比較作者對秦滅亡原因的評價的異同，從而理解作者的情感價值傾向。

二、教學(xué)設(shè)計的過程應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的主動性，促進(jìn)學(xué)生比較思維的發(fā)展

有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式，在群文閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)著重思考設(shè)計什么樣的課堂更有利于提高學(xué)生閱讀興趣，激發(fā)學(xué)生求知欲，從而增加學(xué)生思維的廣度和深度。筆者認(rèn)為選定議題后，按照群文閱讀教學(xué)模式設(shè)計開放性課堂，以靈活多樣的討論展開教學(xué)，學(xué)生小組討論、交流，師生互動，共享。形成生動鮮活的課堂，這種開放式討論性課堂模式，能幫助學(xué)生拓展思維，促進(jìn)其主動探究和解決問題，深入分析比較，從找出同一議題的文本異同，在師生智慧生成的交融中完成教學(xué)目標(biāo)。

以上文提到的必修二課文《詩經(jīng)·氓》和課外篇目《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為例。選定議題之后，讓學(xué)生分小組討論兩首古詩有何異同，學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，圍繞兩篇課文的內(nèi)容、主題、人物形象、表達(dá)技巧等方面展開討論，分析比較二者的異同，并相互交流看法，互相啟發(fā)，最后各自進(jìn)行歸類總結(jié)，再和老師進(jìn)行比對互動，提出問題，尋求解答。最后整合出二者的同異。

兩篇古詩的主題相同，都是《詩經(jīng)》中棄婦詩的代表篇目，都是描寫女子被男子拋棄后女子對男子的控訴，揭示封建社會男女不平等及封建夫權(quán)的不公;表達(dá)技巧方面，都運用了“賦”的手法。

兩篇古詩的人物形象卻是同中有異。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女子形象溫柔善良。她癡情專一，吃苦耐勞，丈夫變了心之后，她還企圖勸說丈夫回心轉(zhuǎn)意，以委婉的口吻進(jìn)行規(guī)勸和責(zé)備，哪怕遭棄而不得不回娘家，仍對丈夫心存幻想，希望丈夫來送行，“不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”;而《詩經(jīng)·氓》中的女主人公形象卻是堅決果敢，她也勤勞善良，嫁入夫家后多年過著貧苦的生活卻無怨無悔，在家任勞任怨，操持家務(wù)，從風(fēng)華正茂到容顏衰老，結(jié)果換來的卻是丈夫的“二三其德”，當(dāng)她看清丈夫的真實嘴臉之后，她對丈夫進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，并果斷的將感情一刀兩斷，性格剛烈決絕。

因此，高中古詩文群文閱讀中，應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的主動性，激活學(xué)生的研究意識，師生討論共享課堂，為學(xué)生搭建真實的研究性平臺，真正促進(jìn)學(xué)生核心意識的不斷發(fā)展。

三、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計應(yīng)在古詩文群文閱讀下，將培養(yǎng)學(xué)生分析整合能力與領(lǐng)會古典文學(xué)的美感和傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)相融合

語文不只是一些單純的機(jī)械的知識傳授，語文是美的，她是一首優(yōu)美的詩，是一曲婉轉(zhuǎn)的歌，是一幅多彩的畫，她既是語言文字實用規(guī)范的工具，又是文化藝術(shù)。在高中古詩文群文閱讀中，我們不能割裂地去片面追求學(xué)生四項核心能力的培養(yǎng)，只有將其與古典文學(xué)的審美和傳統(tǒng)文化的精神涵養(yǎng)結(jié)合起來，才能真正讓學(xué)生愛上語文，掌握語文核心能力的同時，還能豐富自己的內(nèi)心世界，成為一個具有深厚文學(xué)素養(yǎng)的語文人。

我們整合結(jié)構(gòu)化課文王羲之《蘭亭集序》和蘇軾《赤壁賦》，讓學(xué)生比較，我們會發(fā)現(xiàn)二者具有相同的人生和宇宙觀。

兩篇都體現(xiàn)了人與自然的相融其樂;兩篇都流露出人生短暫，生命無常之感。如果學(xué)生只是停留在這一步，那就完全沒有領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化中非常重要的精髓，即文人對生命意識的覺醒，

王羲之在生命短暫的哀嘆中懂得了人生要有憂患意識。認(rèn)為人生在世要揚長避短，在有限的生命里創(chuàng)造無限的價值?？梢赃@樣說，王羲之對流逝的歲月如此哀嘆正是他對人生充滿執(zhí)著的反映，可謂“消極其表。執(zhí)著其里?！彼粝碌囊还P取之不盡用之不竭的書法藝術(shù)寶藏就是這種生命意識的最好見證。

蘇軾在《赤壁賦》里，借客之口也談到了人生短暫的問題。但他沒有在對生命短暫的哀嘆中一蹶不振.而是以豁達(dá)超脫的方式攫取“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”。蘇軾借《赤壁賦》宣揚自己對生命的獨特理解，告訴世人不要把生命絕對化，而應(yīng)該多角度地看待生命。在身處逆境的時候，要保持豁達(dá)、樂觀、隨緣、閑適的精神狀態(tài)，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，重尋人生快樂之源。

通過比較兩篇作者的人生觀和宇宙觀，我們感受到了古人生命意識的覺醒，感受到古人非凡的生活智慧以及哪怕處于人生困厄中也絕不消沉，樂觀豁達(dá)，實現(xiàn)自己生命的價值，普一曲昂揚奮發(fā)的生命之歌的決心！由此，學(xué)生在培養(yǎng)比較整合能力的同時，也受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在現(xiàn)實生活中，不再迷茫，有了面對困境和挫折的勇氣，珍惜光陰，努力拼搏，讓自己的生命更有意義和價值。這才真正實現(xiàn)了語文課堂的教育意義，才是真正能提升學(xué)生豐厚的語文核心素養(yǎng)的方式。

綜上所述，在高中古詩文群文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的分析整合能力，首先要選好文本，然后在教學(xué)設(shè)計的過程中充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)探究的主動性，促進(jìn)學(xué)生比較思維的發(fā)展和整合能力的提高，最后把能力的培養(yǎng)融入傳統(tǒng)文化的審美和涵養(yǎng)中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神鼓舞感染人，切實提升學(xué)生語文素養(yǎng)和四項核心能力。