治美在于將造景與造意融為一體，將宏觀設(shè)計(jì)指向園林意境，其意境之美的獨(dú)特性更體現(xiàn)出了園林建造中聲、畫、意三合一的審美意向，意境的創(chuàng)造使有限走向了無限，使人世通達(dá)宇宙，使遠(yuǎn)山多致、片石生情，“雖由人作、宛自天開”，當(dāng)代學(xué)者葉朗先生曾經(jīng)指出：“中國古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造中國古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美而是藝術(shù)意境的美。因此，園林意境的創(chuàng)造和欣賞就成了明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，園治的的意境之美確是中國古典園林意境創(chuàng)造的藝術(shù)典范。

“夫借景 ， 林園之最要者也。如遠(yuǎn)借 、鄰借 、仰借、俯借 ， 應(yīng)時(shí)而借 ”， 這一 “借 ”字道出了宏觀設(shè)計(jì)的要訣 ?！秷@冶》的宏觀設(shè)計(jì)思想就體現(xiàn)在借景”上。惜者：園雖別內(nèi)外得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀紺宇凌空;極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也，“正是有了“借”，方可悟得“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢;層閣重樓，出云霄之上隱現(xiàn)無窮之態(tài)招搖不盡之春如，門窗建筑在宏觀設(shè)計(jì)的視域下就并非一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。要想在對門窗的鑒賞中品出園林意境之美來就要在門窗設(shè)計(jì)中使其面向自然并與自然融為一體，自然之景使園林產(chǎn)生“觸景生奇、含情多致”之效，杜甫“窗含西嶺千秋雪門泊東吳萬里船”"之詩句雖非針對園林之美，卻也巧借自然景物傳達(dá)出宏觀視域下窗與自然融為一體的意境之美。宏觀設(shè)計(jì)正是這樣一種開放性設(shè)計(jì)，它能把互相聯(lián)系的宇宙萬物納入建筑當(dāng)中，讓山月當(dāng)窗、荷香洗廊、曲徑通幽，以達(dá)到巧奪天工之效。這也反映了中國古代知識分子慣有的整體性審美思維，這一開拓性審美思維對中國古代園林意境的創(chuàng)造起到了極其重要的作用，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳遠(yuǎn)峰偏宜借景秀色堪餐。紫氣青霞 ，鶴聲送來枕上;白蘋紅蓼 ，鷗盟同結(jié)磯邊 。宏觀設(shè)計(jì)讓鄰家梵音傳入幽室，讓遠(yuǎn)處山峰并為畫窗，遠(yuǎn)近之間間的余空之虛又給予園林鑒賞者莫大的聯(lián)想與想象空間，而意境正是從這樣的聯(lián)想與想象展開的。所以宏觀設(shè)計(jì)讓園林建筑由現(xiàn)實(shí)之小”通向了理想之大，使人產(chǎn)生了超出園林建筑本身的宇宙遐想，進(jìn)而創(chuàng)造出一片景外之景、象外之象在《園治》的園林建造思想中，宏觀設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處不僅在于實(shí)景之間的互借與搭配，更重要的還在于實(shí)景與虛景相輔相生、虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。所謂“靜故了群動(dòng)，虛故納萬象”“虛”的意義就是審美空間在心靈上的放大“窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴”、“軒楹高爽，窗戶虛鄰;納千頃之汪洋收四時(shí)之爛縵“虛”是園林建造中浮動(dòng)的心弦牽連著觀賞者游離于實(shí)物的美好聯(lián)想.牽連出人與自然相融的秘密，園林意境的本質(zhì)是要營造與了悟這一隱隱秘在生命中的律動(dòng)動(dòng)。園林之所以由小達(dá)于大就在于循乎自然表現(xiàn)造化之生機(jī)。沒有這種生機(jī)活態(tài)，也就沒有由小至大的轉(zhuǎn)換機(jī)制。這種生機(jī)活態(tài)作用于鑒賞者的心靈中，使人們產(chǎn)生超出園林自身的遠(yuǎn)思逸致，而品園者之所以能夠在心目中完成這種轉(zhuǎn)換就在于與造園家有共同的文化密碼.有共通的文化心理結(jié)構(gòu)。由近及遠(yuǎn)、由小見大是中國哲學(xué)的重要根基，在中國藝術(shù)家的觀念中，拳石有崢嶸，勺水有曲致.一葉可知?jiǎng)徘?、一漚可會(huì)海意，宏觀設(shè)計(jì)就是這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換機(jī)制，它讓咫尺園林從有限走向無限，開拓了園林意境的審美空間，而聲、畫、意三合二的審美之維，則又讓《園治》意境之美表現(xiàn)得更加豐富而生動(dòng)。

兩三間曲盡春康一二處堪為暑避隔林鸕喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)?；浜敉?，竹灤留客鳩聲、麗聲、馬聲、風(fēng)聲，呼查聲恰成一曲天策之音，林、岸、花、竹繪就了一幅田園之畫，畫里有聲，聲里有畫，聲畫并茂，展現(xiàn)出風(fēng)雅韻土的山林情懷一一而“意”即所謂園林之趣也全都藏在了這聲畫里，藏在了聲、畫、意三合一的造化之中?！秷@治》中諸如此類的妙造實(shí)在很多，如夜雨芭蕉似雜鮫人之泣淚;曉風(fēng)楊柳若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院;溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲;靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”“曲曲一灣柳月，潘魄清波;遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室”，“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流.竹里通幽松寮隱僻.送濤聲前郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月，…聲輕畫淡，極盡田園之意.道出了園林造景重在造意境的秘訣。

“意境不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的境”，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動(dòng)的圖表現(xiàn)作為子的本體和生命的道氣，這就是“意境”的美學(xué)本質(zhì)，意境確在于表現(xiàn)宇宙生命的永恒與造化之工 ，勾勒表現(xiàn)字宙生命的永恒與造化之工，勾勒出大自然氣韻生動(dòng)的活的圖景氣的生動(dòng)的活的圖景但就此以為這是意境的美學(xué)本質(zhì)則不甚準(zhǔn)確。探索意境的美學(xué)本質(zhì)，一定要回溯到人自身的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與生命理想之中，意境從來都是人在宇宙中中的自我反思，其美學(xué)本質(zhì)并不具有唯一性。當(dāng)然，也不可因此以為意境的美學(xué)本質(zhì)就缺乏統(tǒng)一性，籠統(tǒng)地講，意境的美學(xué)本質(zhì)就是人于宇宙生命的律動(dòng)中體悟出自身存在的理想、價(jià)值和信仰，進(jìn)而汲取其存在的力量。

《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)在其園林建筑中有著豐富的表現(xiàn)。作者計(jì)成生逢逄一個(gè)局勢動(dòng)蕩的亂世，“自嘆生人之時(shí)也，不遇時(shí)也”與當(dāng)時(shí)許多人一樣懷有隱居避亂之心，“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵，業(yè)游已後，少有林下風(fēng)趣逃名丘壑中.久資林園.似與世故覺遠(yuǎn)”園林建筑的意境之美恰能拂去他俗塵之念，使其寄情于山水草木并豁然開懷《園治》意境妙造的意義也正始于此?！扒鍤庥X來幾席.凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”“安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余.其超然豁達(dá)的生命信仰正是《園治》意境的美學(xué)本質(zhì)?！秷@治》意境總給人以“尋閑是福，知享即仙”般的田園之想。

作者簡介：劉丹（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。