中國傳統(tǒng)民本思想在明清的演進(jìn)及特點(diǎn)

摘要：明清是封建集權(quán)的鼎盛時期，亦是中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展的最高歷史水平，這意味著思想系統(tǒng)性、完備性的高度成熟，同時也是其局限性和消極性在政治、經(jīng)濟(jì)、民生等方面的凸顯。

關(guān)鍵詞：唐甄；新民本；明清

中國傳統(tǒng)民本思想，是以君民關(guān)系為主線的政治性探索，是治國安邦的統(tǒng)治需要?！渡袝诽岢觥懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，強(qiáng)調(diào)了民在邦國中所具有的穩(wěn)定社會的作用，民的政治重要性亦被統(tǒng)治者注意到。先秦時期，無論是儒家，還是墨家、道家，雖學(xué)派立場有異，但都強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)治要重視民生、民情、民意?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中表達(dá)了重民即是圣的觀點(diǎn)，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？”對百姓廣博施予，并救濟(jì)他們，關(guān)心他們的生活，那么就可以成為圣王。貴族、首領(lǐng)不因他們自身的地位而顯貴，因他們對待民的行為而尊貴。這是孔子民本思想的具體內(nèi)容。孟子繼承發(fā)展孔子學(xué)說，以“不忍人之心”為內(nèi)核構(gòu)架其民主思想，建立仁政體系。

依孟子的觀點(diǎn)，國家政治、經(jīng)濟(jì)的一切行為都是為民所設(shè)。君主施行仁政，以“四心”出發(fā)并遵循“仁義禮智信”的道德和行為的雙重約束，就是一位合格的仁人之君。孟子從經(jīng)濟(jì)上的養(yǎng)民、政治上的重民、文化上的化民和社會上的樂民四個方面闡述王道思想，并區(qū)別于荀子的霸道主張。孟子強(qiáng)調(diào)民的作用，并不僅僅局限于君-民關(guān)系單維論述，而是從君-民、君-臣、官-民三個層面來把握，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，“貴戚之卿（官）”可以廢暴君、立賢君，這就把民的地位和重要性提到了孔子未達(dá)到的層面，在先秦諸子中也是絕無僅有的。

到了明末清初時代，經(jīng)過朝代的更迭與歷史的實(shí)踐，民本思想擴(kuò)充了新的內(nèi)涵并延伸了新的外延。

明清是封建集權(quán)的鼎盛時期，亦是中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展的最高歷史水平，這意味著思想系統(tǒng)性、完備性的高度成熟，同時也是其局限性和消極性在政治、經(jīng)濟(jì)、民生等方面的凸顯。

明清時期民本思想的發(fā)展背景，學(xué)者多從社會客觀轉(zhuǎn)型要求、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來資本主義萌芽、時代停滯論、西方中心觀點(diǎn)等角度來加以斷定和評價，使民本思想處于附屬地位而論之。從經(jīng)濟(jì)、政治、社會的角度分析民本思想的大背景，自有其客觀意義與可取之處，但筆者認(rèn)為，回歸民本思想本身的發(fā)展路徑，在中國傳統(tǒng)民本思想體系中定位明清民本思潮的地位與意義，亦是對時代民本思想的內(nèi)在闡釋，更有利于從本質(zhì)上理解為何民本思想發(fā)展到明清會呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多元的、實(shí)功的特點(diǎn)，也有助于在民本思想脈絡(luò)中，標(biāo)定唐甄“治民先治官”的由來和傳承。

傳統(tǒng)民本思想一般是根據(jù)儒家民本思想來斷定的，可概括為保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次。金耀基把儒家民本思想總結(jié)為六大義：第一為人民是國家政治主體；第二為君之位必須得到人民的同意，君與民之間存在雙邊契約關(guān)系；第三為君的最大職務(wù)是得民養(yǎng)民；第四為民本思想重“義利之辨”；第五為民本思想在政權(quán)上表現(xiàn)為“王霸之爭”；第六為“君臣之際”的互相約束關(guān)系。一言概之，我國傳統(tǒng)民本思想即在君和民、君和臣的關(guān)系中對抗、平衡。梁啟超評價君和民的關(guān)系時一針見血的指出，“我國有力之政治思想，乃欲在君主統(tǒng)治下，行民本之精神，此精神雖不能完全實(shí)現(xiàn)，然影響于國民意識者既已甚深，故雖累經(jīng)專制摧殘，而精神不能磨滅?！彪m然貴民、愛民、利民、為民，但都是以君主的絕對統(tǒng)治為第一要務(wù)，把民的重要性提到如此地位，也只是對仗統(tǒng)治者的策略需求、形象要求。在明清之前的民本思想，可謂是統(tǒng)治者主導(dǎo)下的一場思想權(quán)術(shù)。

民本精神發(fā)展到明清，被稱為“新民本”。既然是新的，那么必然革新于舊的。舊的民本思想是“尊君-重民”的，君處于二者關(guān)系的核心、主導(dǎo)地位，而新的民本思想則是“限君-重民”的，君不再是高高在上的，而只是“一匹夫而”，唐甄甚至提出人人皆可為圣的觀點(diǎn)，認(rèn)為圣人之所以為圣，只是恰好出生為這個身份而已：

生于皂則為皂人，生于丐則為丐人，生于蠻則為蠻人，莫之恥也。奈何一朝賤焉則恥之乎？一朝貧焉則恥之乎？皂人可以為圣人，丐人可以為圣人，蠻人可以為圣人，皆可以得志于所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎？

因此，君主不能再憑借自己的身份得到尊重，因?yàn)闊o論出身地位有多大的不同，人們都可以達(dá)到自己的心愿、志向。以黃宗羲、顧炎武、唐甄等為代表的新民本思想家越過了傳統(tǒng)的桎梏，超越傳統(tǒng)儒家重民、愛民的舊民本范式，直接考慮如何制約君權(quán)、限制君權(quán)的問題。至此，君權(quán)被徹底拉下神壇，傳統(tǒng)民本思想也走上了新的道路。

明清“新民本”思想的革新主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：

從批判“暴君”“獨(dú)夫”的統(tǒng)治者個人，轉(zhuǎn)向痛斥整個君主專制制度，直接否定君主存在的合理性。傳統(tǒng)民本思想也是批評君主的，但更多是站在君主統(tǒng)治的社會效益和對民的態(tài)度兩個角度來論述。傳統(tǒng)民本思想的彰顯者孟子提出，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！贝艘饧?，民被君主統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事情，君主因其是勞心者、治人者，治理統(tǒng)治勞力的民眾也是自然而然的。孟子的這種態(tài)度，不能否認(rèn)他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的偉大創(chuàng)舉，但值得注意的是，孟子所說的“君輕”在以君主統(tǒng)治的懷柔策略來論及的，而非認(rèn)為君主真的是輕賤的。相反，明清新民本思想家的批評是徹頭徹尾的，黃宗羲甚至直呼：“天下之大害者，君而已矣?！苯y(tǒng)治者只想要天下為一家之私，而不是“天下為公”，所以明清民本思想家提出“非君論”“民主君客論”“置相論”“學(xué)校論”等諸多觀點(diǎn)以批評時政、反對專權(quán)。

第二，民在民本思想中的角色，從君主的統(tǒng)治政治資源轉(zhuǎn)向政治的真正參與者。唐甄在《潛書·明鑒》中指出：“國無民，豈有四政？封疆，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之。奈何見政不見民也？”國家的疆域保護(hù)、府庫稅收、朝廷奉養(yǎng)，都是由民參與完成的，民既是政策落實(shí)的支持者，亦是政策維護(hù)的貢獻(xiàn)者。然而，當(dāng)權(quán)者卻只見政而不見民，最終導(dǎo)致“四海困窮”。因此，唐甄極力呼吁重視民的實(shí)際功用，不要讓民只存活在紙上政策中，而忽略了民對國家建設(shè)、疆域穩(wěn)定的積極貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)民本思想的核心重民、愛民、養(yǎng)民、教民發(fā)展為“公天下論”“以民治民”“民主君客論”等具有先進(jìn)性的思想觀點(diǎn)，民的地位從附屬走向主導(dǎo)。

作者簡介：劉紫月（1993.09.13），女，河南鄭州，漢族，碩士研究生，四川省社會科學(xué)院，610031，中國哲學(xué)、經(jīng)學(xué)。