【摘要】：“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中對(duì)人的本質(zhì)思想的經(jīng)典表述，一直被后世的學(xué)者當(dāng)作理解馬克思人的本質(zhì)思想的重要參考。然而關(guān)于這一表述，產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論，有很多學(xué)者懷疑人的本質(zhì)思想“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是一個(gè)錯(cuò)誤的表述，如主體人與客體“社會(huì)關(guān)系”不同質(zhì);“在其現(xiàn)實(shí)性上”是一個(gè)明顯的限制條件所以只是一個(gè)描述性的理論而非下定義等等。然而事實(shí)是馬克思在不同時(shí)期的著作中對(duì)人的本質(zhì)思想有不同的表述，馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)理論體系，就注定我們需要用整體性的眼光關(guān)照不同時(shí)期的人的本質(zhì)思想，從而理解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的真實(shí)看法。

【關(guān)鍵詞】：人的本質(zhì) 社會(huì)關(guān)系 實(shí)踐 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、“社會(huì)關(guān)系的總和”到底能不能代表馬克思人的本質(zhì)思想的爭(zhēng)論

關(guān)于人的本質(zhì)這一思想從古至今都作為一個(gè)哲學(xué)終極問(wèn)題被哲學(xué)家們所重視，不同哲學(xué)派系對(duì)人的本質(zhì)的定義也在歷史發(fā)展的不同階段留下了屬于自己的色彩。馬克思哲學(xué)作為一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，自然也談到了人的本質(zhì)思想，其中最為經(jīng)典的就是在《提綱》中的“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 。但是就這一原則到底能不能代表馬克思對(duì)人的本質(zhì)的描述，是存在爭(zhēng)論的。原因有比如“在其現(xiàn)實(shí)性上”的限定，是不是就證明了“社會(huì)關(guān)系總和”不能整個(gè)概括馬克思心中人的本質(zhì);還有在馬克思不同時(shí)期的著作對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題有不同的表述，我們是不是應(yīng)該將馬克思思想劃分時(shí)期，獨(dú)立地看待各時(shí)期馬克思的人的本質(zhì)思想。本文就將從這兩個(gè)部分去探究馬克思的人的本質(zhì)思想。

二、《提綱》是要與費(fèi)爾巴哈劃清界限

【1】馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判與繼承

《提綱》產(chǎn)自青年馬克思時(shí)期，此時(shí)馬克思受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響很大，雖然此文意在批判費(fèi)爾巴哈，但是其哲學(xué)體系大部分沒(méi)有超出費(fèi)爾巴哈的界限。馬克思在第六條中主要批判了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的思想，建立了新的哲學(xué)觀。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈不了解人的社會(huì)性，首先他對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解是費(fèi)爾巴哈把人看作是抽象的人。費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”的概念，候才認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》中，對(duì)有關(guān)上帝的觀念的分析蘊(yùn)含了這樣的見(jiàn)解：①類(lèi)是為有限的個(gè)體的方便而進(jìn)行的一種理論抽象和概括;②它為人們（個(gè)體）所分有;③它是在世界歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的 。按照費(fèi)爾巴哈對(duì)“類(lèi)”的理解，首先是對(duì)一個(gè)個(gè)單個(gè)存在者進(jìn)行抽象的結(jié)果，多種多樣的動(dòng)物組成動(dòng)物的“類(lèi)”，形形色色的人組成人的“類(lèi)”，將現(xiàn)實(shí)的人抽象為理念中的事物，忽視了人的現(xiàn)實(shí)性。其次“類(lèi)”被單個(gè)的存在者所分有，并不是“類(lèi)”被分割后放在個(gè)體中，而是每個(gè)個(gè)體都擁有“類(lèi)”的特性，每個(gè)個(gè)體都擁有組成“類(lèi)”的部分屬性，“類(lèi)”是綜合每個(gè)個(gè)體的特性抽象而得出的結(jié)果，“類(lèi)”與個(gè)體是一種普遍與特殊的關(guān)系。最后一個(gè)規(guī)定，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“類(lèi)”與個(gè)體的關(guān)系是歷史的、是流動(dòng)的，隨著歷史的發(fā)展，然而由于“類(lèi)”是抽象的，因此隨著歷史的發(fā)展，“類(lèi)”只會(huì)增加規(guī)定性而不是現(xiàn)實(shí)性。顯然，通過(guò)對(duì)這三種費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的定義的論述，費(fèi)爾巴哈正如馬克思所批判的那樣，將人看成是抽象的人，并進(jìn)一步抽象出了更懸而未決的本質(zhì)，滑向唯心主義的泥潭。

第二，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤還在于他把人的本質(zhì)理解為生物意義上的，只看到了“內(nèi)在的人”。人與生俱來(lái)的一種“普遍性”——理智、意志力和愛(ài)，“類(lèi)”就是群體中取出每一個(gè)個(gè)體的部分屬性整合在一起的結(jié)果，理智、意志力和愛(ài)成為了人的標(biāo)簽，是高于人的先驗(yàn)的東西?！爸黧w必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象，不外是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)。如果這個(gè)對(duì)象是若干同類(lèi)而不同種的個(gè)體所共有的，那末，它就至少像它按照不同的特點(diǎn)分別成為這些個(gè)體的對(duì)象那樣地成為那些個(gè)體固有而又客觀的本質(zhì)” 。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為應(yīng)該從與主體發(fā)生必然關(guān)系的對(duì)象去認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)，因此隨著個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力和范圍的增加，其特殊性便減小，造就整個(gè)“類(lèi)”普遍性的提升和內(nèi)容的補(bǔ)充。先驗(yàn)的事物被歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所補(bǔ)充，這就產(chǎn)生了一個(gè)思想上的二律背反。然而，從思維方式來(lái)說(shuō)，無(wú)論理智、意志力和愛(ài)是否是與生俱來(lái)的，這種思維方式本身就缺乏了對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的社會(huì)性的考量。馬克思認(rèn)為在社會(huì)中的人相互之間有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，并且這一關(guān)系是由現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐所形成的，因此所謂人的本質(zhì)不能是人的屬性的簡(jiǎn)單堆疊，而是一種在相互影響條件下的一種動(dòng)態(tài)性的范疇。

【2】馬克思在《提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的描述

在《提綱》中，馬克思就是從實(shí)踐的角度出發(fā)，闡明人的關(guān)系不僅僅是生物意義上的情感關(guān)系，還是各種各樣的社會(huì)關(guān)系，用“社會(huì)關(guān)系”去理解人。將人的本質(zhì)理解為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” ，從語(yǔ)義學(xué)講，“在其現(xiàn)實(shí)性上”充當(dāng)句子的狀語(yǔ)，起到限定謂語(yǔ)“是”的作用，這樣一來(lái)，顯然限定了人的本質(zhì)的范圍，并且《提綱》在提綱中，馬克思意在闡述他的實(shí)踐哲學(xué)思想，并且批判了費(fèi)爾巴哈為首的一切舊哲學(xué)。正如前文所述，馬克思正是批判了費(fèi)爾巴哈將人看成是抽象的，所以馬克思在這里所要強(qiáng)調(diào)的就是關(guān)注人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性方面。因此“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這無(wú)疑是馬克思人的本質(zhì)思想的重要表述，但要將其認(rèn)定為馬克思的人的本質(zhì)的全部思想，顯然是有巨大的局限性的。

三、馬克思人的本質(zhì)思想是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)

事實(shí)上，馬克思在不同的時(shí)期中對(duì)人的本質(zhì)有不同的闡述，我們當(dāng)然要區(qū)分馬克思在不同時(shí)期的不同思想，但反過(guò)來(lái)，我們也不能因?yàn)樗枷氤鲎择R克思的不同時(shí)期，就將它們孤立、割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該實(shí)事求是，從內(nèi)涵上將其系統(tǒng)地理解。

撇開(kāi)馬克思在《博士論文》中將人的本質(zhì)理解為意識(shí)的外化不談，因?yàn)榇藭r(shí)馬克思還是一個(gè)受黑格爾影響很深的唯心主義者。但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就有了自己對(duì)人的本質(zhì)的獨(dú)到理解，“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！薄巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的存在物，… …正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！?從馬克思的這些論述可以看出，他認(rèn)為實(shí)踐是人的本質(zhì)。這是馬克思從自然屬性的意義上去談人的本質(zhì)，而實(shí)踐首先是人與自然之間的關(guān)系，人類(lèi)的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。人首先是自然的人，人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的一點(diǎn)是，人類(lèi)與動(dòng)物同樣依靠自然生存，但是自然是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐改變自然，這才是人的本質(zhì)、區(qū)別于動(dòng)物的根本所在?；赜^《提綱》第八條中，馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” ，更加證明了我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)主要時(shí)期的馬克思人的本質(zhì)思想放在一個(gè)系統(tǒng)中關(guān)照。

由此，實(shí)踐成為了人的本質(zhì)的根本層面，社會(huì)關(guān)系由于是“在其現(xiàn)實(shí)性上”的人的本質(zhì)，所以是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)層面。人們就是在歷史的實(shí)踐中不斷生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然這里要注意一個(gè)關(guān)鍵的截點(diǎn)—分工。試想一個(gè)原始人去摘一個(gè)果子以填飽肚子，并不會(huì)生產(chǎn)除了飽腹感以外的任何東西。只有隨著生產(chǎn)力的提升導(dǎo)致的產(chǎn)品過(guò)剩，才是交換即編織社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，并隨著分工的普遍化，不僅人類(lèi)實(shí)踐生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也本就存在于實(shí)踐過(guò)程的方方面面。所以在這里“在其現(xiàn)實(shí)性上”不僅僅是個(gè)內(nèi)容限定，批判特定的費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論，也是一個(gè)時(shí)間限定，是處在資本主義近現(xiàn)代的一種現(xiàn)實(shí)性標(biāo)志，將人放在具體的社會(huì)歷史中關(guān)照，這正是馬克思獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義題中應(yīng)有之義，也是對(duì)費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的—孤立的—人類(lèi)個(gè)體”的有力批判。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1947年，P18

【2】候才：《費(fèi)爾巴哈“類(lèi)”概念新析》，吉林：《長(zhǎng)白學(xué)刊》，1993年第二期

【3】費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，P7

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1947年，P18

【5】《馬克思恩格斯全集》42卷，北京：人民出版社，1985年，P95

【6】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1947年，P18

作者簡(jiǎn)介：王雨晨（1995年-），男，漢，河南省鞏義，研究生在讀，陜西師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)